Anton Ján Potanko MKS

Národný pochod za život

2024-09-20T20:13:04Z

Smutná realita v číslach:

Česko: 74 zavraždených detí/ denne

Maďarsko 57 zavraždených detí/ denne

Slovensko 15 zavraždených detí/ denne

Poľsko 3 zavraždených detí/ denne - pred prijatím zákona na ochranu života

2 zavraždených detí/ týždenne - po prijatí zákona 10x menej

Komu sa nedá prísť do Košíc v nedeľu pochodovať, nech sa pomodlí za zavraždených ale aj za vrahov.

Dekalko (svedectvo)

2012-11-03T07:50:58Z

Drahá čitateľka, drahý čitateľ,

mnohí z Vás ste boli už svedkami, keď sa nejaká vec alebo udalosť vo Vašom najbližšom okolí vyvinula inak, akoby sa podľa prirodzeného poriadku vecí dalo očakávať.

Som lekárom a o účinku pôsobenia anorganických kyselín okrem literárnych údajov som sa mohol presvedčiť na vlastnej koži aj na vlastné oči. Môj prvý reálny kontakt s anorganickou kyselinou som skúsil ako gymnazista počas praktických cvičení z chémie. Kvapka H₂SO₄ mi kvapla z pipety na ľavú dlaň. Jej sťahujúci (koagulačný, hygroskopický) účinok som cítil ešte dlho potom, ako som ju vymýval prúdom tečúcej vody. Táto reálna skúsenosť mi umožnila potom počas štúdia medicíny ľahko si zapamätať fakt, že kyseliny robia nekrózu (odumretie tkaniva) koagulačnú a zásady nekrózu kolikvačnú (odumreté tkanivo sa roztečie). Ako mladý absolvent medicíny som bol konfrontovaný s nekrotickým účinkom kyseliny na stenu pažeráka u pacienta, ktorý zomrel na jej požitie. V ďalšom období mojej lekárskej praxe som sa pár krát stretol s neskorými prejavmi účinku kyselín na pažerák u pacientov, ktorí jej požitie prežili. Neskoré následky požitia kyselín sa prejavujú stenotizáciou (zúženie až nepriechodnosť) pažeráka, ktorý je potrebné dilatovať (zväčšovanie priesvitu) tak, aby pacient mohol prijímať aspoň kašovitú stravu cez ústa.

V poslednú októbrovú nedeľu o 10^oo hodine som si z varnej kanvice nalial „vodu“ do šálky, kde som mal 5-6 lyžičiek sójového prášku a 1,5 lyžičky Granka na prípravu sójového „kakaa “, pretože mám intoleranciu laktózy (mliečneho cukru) a nemôžem piť kravské mlieko. Sójové „kakao“ bolo na pohľad trošku iné (vyvločkované), upil som si z neho prvý krát asi pol glgu a druhý krát jeden celý glg. V tejto chvíli trošku odbočím. Posledný týždeň mi pani MUDr. Moravčíková (infektologička) naordinovala bezcukrovú diétu, nakoľko mám kvasinkové ochorenie čriev. Počas držania tejto diéty, som väčšinu potravín (hlavne jogurty) vnímal v ich pôvodnej, cukrami nezmenenej chuti, ktorú som subjektívne vnímal ako kyslosť. Preto som sa domnieval, že aj „kakao“ mi chutí ináč, ako som bol zvyknutý. Vyvločkovanie som prisudzoval kontaminácii sójového prášku kvasinkami a tak som si zarobil ešte raz sójový nápoj z úplne nového balenia, pre istotu som ale nepridal Granko. Takto pripravené sójové „mlieko“ už nevyvločkovalo a tak som ho vypil všetko, čo som si pripravil (asi 1 dcl ). Do zvyšnej „vody“ v kanvici som prilial čerstvú vodu a z nej po zovretí som si zalial čaj z echinacei. Medzi tým postúpil čas na asi 10¹⁴ a tak som sa spolu s manželkou a synčekom ponáhľal na detskú sv. omšu. Počas cesty z kostola domov, bolo veľmi chladno a mňa celý čas pálilo za hrudnou kosťou – v duchu som si hovoril, presne tak cítiť stenokardie (bolesť pri ischemickej chorobe srdca). Keďže viem, že napriek svojim 44 rokom nemám žiadne prejavy aterosklérozy (MUDr. Beňačka) snažil som sa pálenie za hrudnou kosťou nevnímať. Po príchode domov, manželka sa išla prezliecť do domáceho oblečenia a ja, keďže ma smädilo som vypil echinaceový „čaj“. Zdal sa mi nejaký kyslý, aj som si ho chcel prisladiť, ale odolal som a celú šálku som statočne vypil. V tom prišla manželka do kuchyne, od ktorej som sa dozvedel, že v kanvici nebola voda ale roztok Dekalka (1 kávová lyžička na 2,5 dl vody). Manželka na obale prečítala, že Dekalko obsahuje kyselinu amidosírovú.

Z toxikologického centra sme sa dozvedeli, že nemáme vyvolávať vracanie, nemám požiť čierne uhlie a za 24 hodín od požitia mám absolvovať gastrofibroskopické vyšetrenie, aby sa zistil stupeň poškodenia pažeráka a žalúdka.

Hovorím si, no fajn, všetko čo bolo potrebné urobiť sme urobili (vypiť veľa čistej vody) a čo teraz? Budem len tak čakať? Hovorím Martinkovi (môj synček): poď ideme sa pomodliť Korunku. Martinko: „ tatko ale prečo sa ideme modliť teraz, veď ešte nie sú tri hodiny? A kde je mamička?“ Odpovedal som mu: „ Neboj sa mamička príde a modliť sa ideme teraz, lebo som vypil kyselinu.“ Pred modlitbou som si spomenul na Písmo, kde sa hovorí: „tomu kto uverí a hlása evanjelium neuškodí ani jed“. Tiež som spomenul na sv. Antona Paduánského, ako mu neuškodilo otrávené jedlo. Mojou ďalšou myšlienkou bolo, že keď Izraelitov na púšti poštípali hady a pozreli sa na vztýčeného medeného hada tiež nezomreli a tak som s dôverou hľadel na nášho Pán na kríži.

Kyselina amidosírová, patrí medzi anorganické kyseliny. Podľa jedného odborného stanoviska leptá sliznice v akejkoľvek koncentrácii a podľa druhého odborného stanoviska k poleptaniu sliznice dochádza až od koncentrácie 10%. Do tejto koncentrácie má len iritačný (dráždivý) efekt (t. j. nedochádza k poškodeniu bazálnej membrány epitelu a preto môže dôjsť k jeho reštitúcii bez jazvovatenia a následnej stenotizácie).

Po Korunke a upokojení mylse som si vyrátal, že som v úvode požil asi 2,4% roztok kyseliny amidosírovej, preto som usudzoval, že k poleptaniu sliznice by nemalo dôjsť a odvážil som sa prijímať kašovitú stravu. Vždy po požití kašovitej stravy asi za 5 min. som pociťoval opäť pálenie za hrudnou kosťou, ktoré ustúpilo po vypití vody a chvíľke oddychu. Manželka sa ma večer pýtala, či pôjdem ráno na gastrofibroskopické vyšetrenie. Odpovedal som jej, že poleptané by to nemalo byť a keď zistia iritačnú oesofagitídu (zápal pažeráka), čo iné mi dajú v liečbe ako kašovitú stravu? Má význam podstúpiť diagnostický postup, ktorý nemá vplyv na liečbu, keď ešte pri ňom hrozí riziko, ďalšieho podráždenia sliznice gastrofibroskopom?

V noci som sa zobudil a v tele som pociťoval bolesť za hrudnou kosťou a v srdci sa mi obnovila bolesť z rozkolu v našej diecéze a vo farnosti pre rozdielny výklad a chápanie pojmu poslušnosti. Po rozvahe a uvedomení si, že poslúchať legálnu autoritu je vždy nielen správne, ale hlavne múdre, som sa rozhodol poslúchnuť lekárku z toxikolgického centra, (ktorá predstavovala legálnu autoritu v tejto konkrétnej situácii) podstúpiť gastrofibroskopické vyšetrenie. Následne som sa pomodlil k Pánovi. Fuk a zrazu to bolo – bolesť, ktorú som pociťoval, zmizla náhle a úplne. Nie tak ako poobede a večer, keď som musel vypiť vodu a ubolený som si ľahol. Bolesť bola a zrazu nebola. V mysli som rýchlo zahnal myšlienky typu: „ veď na čo pôjdeš na gastrofibroskopiu, keď ti aj tak už nič nie je“.

Ráno som nalačno v prvom rade išiel za MUDr. M. Riganom, ktorý po vykonaní vyšetrenia konštatoval : normálny endoskopický nález na pažeráku a v žalúdku.

Pane ďakujem, že si opäť a tento raz tak viditeľne a silne zasiahol v mojom živote.

Anton Ján Potanko MKS

Hriechy proti Duchu Svätému

2012-06-10T17:53:48Z

Rozmýšľal som, ktoré sú to hriechy, že náš Pán, ktorý je nekonečné milosrdenstvo nás pred nimi tak prísne varuje. Na www.kredo.sk sa mi podarilo nájsť nasledovné hriechy proti Duchu Svätému.

Hriechy vedúce k večnému zatrateniu sú:

1. opovážlivo sa spoliehať na Milosrdenstvo božie (a čo veď sa vyspovedám)

2. pochybovať o Milosrdenstve božom a oddať sa zúfalstvu (mne už nik nemôže pomôcť)

3. odporovať poznanej zjavenej pravde

4. závidieť blížnemu milosť božiu

5. zatvrdiť si srdce oproti spasiteľnému napomenutiu I

6. zotrvávať tvrdošijne v nekajúcnosti,

Tieto hriechy zatvárajú cestu milosti Ducha Svätého do duše. Hriechy proti Duchu Svätému, sa neodpúšťajú a znamenajú večnú smrť.

Kto sa prehrešuje proti nádeji?

Proti nádejí sa prehrešuje:

1. Kto nedúfa, že mu Boh odpustí hriechy a pomôže k večnej spáse;

2. kto opovážlivo dôveruje v božie milosrdenstvo (.

Kto nedúfa, že mu Boh odpustí hriechy a pomôže k večnej spáse, dopúšťa sa ťažkého hriechu, ktorý má meno

z ú f a l s t v o. Kým žijeme, musíme dúfať. Zúfalstvo patrí len diablom a zatrateným dušiam.

KRISTOLÓGIA

2012-06-06T18:48:34Z

103. Ježiš Kristus je pravý Boh a skutočný Boží Syn. (DE FIDE)

104. Kristus má skutočné telo. Neprijal žiadne zdánlivé telo. (DE FIDE)

105. Kristus prijal nielen telo, ale aj rozumovú dušu. (DE FIDE)

106. Kristus bol skutočne splodený a narodený z Adamovej dcéry Panny Márie. (DE FIDE)

107. Božská a ľudská prirodzenosť je v Kristovi navzájom spojená hypostaticky, t.j. v jednej osobe. (DE FIDE)

108. Obidve prirodzenosti v Kristovi po ich spojení ostávajú neporušené, bez premenenia a zmiešania. (DE FIDE)

109. Každá z obidvoch Kristových prirodzeností má vlastnú fyzickú vôľu a vlastný fyzický spôsob konania. (DE FIDE)

110. Hypoststická únia ľudskej Kristovej prirodzenosti s božským Logosom sa stala v okamihu počatia. (DE FIDE)

111. Hypostatická únia nikdy nebola prerušená. (SENT.CERTA) 112. Hypostatické spojenie nikdy neprestane. (DE FIDE)

113. Krv v živom tele Ježiša Krista je ako integrujúca súčasť ľudskej prirodzenosti bezprostredne, preto nie je len sprostredkovane spojená s osobou Božského Logosu. (SENT.CERTA)

114. Hypostatickú úniu spôsobili všetky tri Božské osoby spoločne. (DE FIDE)

115. Jedine druhá Božská osoba sa stala človekom. (DE FIDE)

116. Ježiš Kristus je ako človek prirodzeným Božím Synom. (DE FIDE)

117. Bohočloveka Ježiša Krista treba uctievať jediným kultom, a to takým, ktorý prislúcha jedine Bohu, čiže absolútnou latriou (poklonou). (DE FIDE)

118. Tak, ako celá ľudská Kristova prirodzenosť, tak aj jej jednotlivé časti sú čiastočným predmetom (objectum partiale) latreutickej úcty. (SENT.CERTA)

119. Vtelenému Logosu patria aj ľudské aj Božské vlastnosti Krista. (DE FIDE)

120. Obidve Kristove prirodzenosti sa navzájom prenikajú. (SENT.COMM.)

121. Duša Kristova vlastnila od prvého okamihu svojej existencie bezprostredné videnie Boha. (SENT.CERTA)

122. Ľudské Kristove vedomosti boli slobodné od pozitívnej nevedomosti a omylu.

123. Kristova duša od počiatku vlastnila vliate vedomosti (scientia infusa). (SENT.COMMUNIOR)

124. Kristova duša vlastnila aj nadobudnuté vedomosti alebo vedomosti nadobudnuté na základe skúsenosti. (SENT.COMM.)

125. Kristus bol úplne bez hriechu. Nemal dedičný hriech a nedopustil sa žiadneho osobného hriechu. (DE FIDE)

126. Kristus nielen nezhrešil, ale ani nemohol zhrešiť. (S.FIDEI PROX.)

127. Ľudská prirodzenosť Kristova na základe hypostatickej únie skrze nestvorenú svätosť Logosu je podstatne svätá. (SENT.COMM.)

128. Ľudská Kristova prirodzenosť je na základe vyba- venia plnosti stvorenej habituálnej (posväcujú- cej) milosti aj akcidentálne svätou. (SENT.CERTA)

129. Od Krista, hlavy, prúdi poväcujúca milosť na všetky údy jeho mystického tela. (SENT.COMM.)

130. Kristovo človečenstvo, ako nástroj Logosu, vlastní moc vykonávať nadprirodzené skutky. (SENT.CERTA)

131. Ľudská Kristova prirodzenosť podliehala telesnému utrpeniu. (DE FIDE)

132. Kristova duša podliehala zmyslovým pocitom. (SENT.CERTA)

SOTERIOLÓGIA

133. Syn Boží sa stal človekom, aby vykúpil ľudí. (DE FIDE)

134. Človek, ktorý upadol do hriechu, nemôže vykúpiť seba samého. (DE FIDE)

135. Boh nebol donútený ani z vnútra, ani zvonka, aby vykúpil ľudstvo. (SENT.CERTA)

136. Vtelenie nebolo absolútne nutné, ani za predpokladu, že Boh sa rozhodol uskutočniť vykúpenie. (SENT.COMM.)

137. Ak Boh žiadal úplné zadosťučinenie, tak bolo nutné vtelenie niektorej Božskej osoby. (SENT.COMM.)

138. Kristus podľa Starého zákona je prisľúbený najväčší prorok a absolútny učiteľ ľudstva. (SENT.CERTA)

139. Kristus je pre ľudí zákonodarcom a sudcom. (DE FIDE)

140. Bohočlovek Ježiš Kristus je veľkňaz. (DE FIDE)

141. Kristus priniesol seba na kríži ako vlastnú a skutočnú obetu. (DE FIDE)

142. Kristus nás vykúpil a zmieril s Bohom svojou obetnou smrťou na kríži. (DE FIDE)

143. Kristus uskutočnil Bohu zástupné zadosťučinenie za hriechy ľudstva skrze utrpenie a smrť. (S.FIDEI PROX.)

144. Kristovo zástupné zadosťučinenie je adekvátne, alebo plnohodnotné, a to na základe jeho vnútornej hodnoty. (S.COMMUNIOR)

145. Kristovo zástupné zadosťučinenie je prevyšujúce, t.j. že pozitívna hodnota zmierenia je väčšia, ako negatívna hodnota hriechu. (SENT.COMM.)

146. Kristus zomrel nielen za predestinovaných (pred- určených). (DE FIDE)

147. Kristus zomrel nielen za veriacich, ale za všetkých ľudí bez výnimky. (S.FIDEI.PROX.)

148. Kristovo zadosťučinenie sa nerozprestiera na upadnutých anjelov. (SENT.CERTA)

149. Kristus svojím utrpením a smrťou zaslúžil odmenu pred Bohom. (DE FIDE)

150. Kristus zaslúžil pre seba samého stav povýšenia (zmŕtvychvstanie,oslávenie tela,nanebovstúpenie) (SENT.CERTA)

151. Kristus zaslúžil pre upadnuté ľudstvo všetky nadprirodzené milosti. (SENT.CERTA)

152. Po smrti Kristus zostúpil s dušou, ktorá sa odlúčila od tela, k zosnulým. (DE FIDE)

153. Kristus tretieho dňa po svojej smrti slávne vstal zmŕtvych. (DE FIDE)

154. Kristus vstúpil s telom a s dušou do neba a sedí po pravici Otca. (DE FIDE)

Vysvetlenie skratiet:

DE FIDE: Dogmy De Fide, sú vyznávané jednomyselne celou cirkvou, bez toho, aby ich pravovernosť musel vyhlasovať všeobecný cirkevný koncil Je to pravda zjavená Bohom.

FIDEI PROXIMA: Dogma, ktorá je pravej viere najbližšie, hoci nemáme o nej konkrétne záväzné vyjadrenie koncilu alebo pápeža.

SENT.CERTA: teologický názor istý, nespochybniteľný.

SENT.PROB: , teologický názor na ktorej sa zhodujú vo väčšine katolícky teológovia

THEOL.CERTA: Katolícky teológovia sa na tejto náuke úplne zhodujú.

SENT.COMMUNIOR: teologický názor všeobecne v cirkvi prijímaný

S.PIA ET PROB.: pravda vychádzajúca zo zbožnosti, veľmi pravdepodobná pravej viere.

Nicejsko-carihradské vyznanie viery

2012-06-05T11:20:36Z

Verím v jedného Boha, Otca všemohúceho, Stvoriteľa neba i zeme, sveta viditeľného i neviditeľného.
Verím v jedného Pána Ježiša Krista, jednorodeného Syna Božieho, zrodeného z Otca pred všetkými vekmi;
Boha z Boha, Svetlo zo Svetla, pravého Boha z Boha pravého, splodeného, nie stvoreného, jednej podstaty s Otcom.
Skrze neho bolo všetko stvorené. On pre nás ľudí a pre našu spásu zostúpil z nebies.
A mocou Ducha Svätého vzal si telo z Márie Panny a stal sa človekom.
Za nás bol aj ukrižovaný za vlády Poncia Piláta, bol umučený a pochovaný,
ale tretieho dňa vstal z mŕtvych podľa Svätého písma. A vstúpil do neba,
sedí po pravici Otca. A zasa príde v sláve súdiť živých i mŕtvych a jeho kráľovstvu nebude konca.
Verím v Ducha Svätého, Pána a Oživovateľa, ktorý vychádza z Otca i Syna.
Jemu sa zároveň s Otcom a Synom vzdáva poklona a sláva. On hovoril ústami prorokov.
Verím v jednu, svätú, všeobecnú, apoštolskú Cirkev. Vyznávam jeden krst na odpustenie hriechov
a očakávam vzkriesenie mŕtvych a život budúceho veku.
Amen.

Text k obrázku: Ikona prvého všeobecného snemu v Nicei (r.325) s gréckym textom Vyznania viery

DE DEO TRINO (O trojjedinom Bohu)

2012-06-04T11:46:36Z

DE DEO TRINO

40. V Bohu sú tri navzájom reálne odlišné osoby. (DE FIDE)

41. V Bohu je len jedna jediná prirodzenosť, nie v zmysle špecifickom, ale číselnom. (DE FIDE)

42. Druhá osoba pochádza z prvej skrze skutočné plodenie. (DE FIDE)

43. Tretia osoba pochádza z prvej a druhej ako z jedného princípu skrze dýchanie. (DE FIDE)

44. Otec nepochádza od nikoho. (DE FIDE)

45. Syn pochádza od Otca skrze skutočné plodenie. (DE FIDE)

46. Otec plodí Syna skrze rozum. (THEOL.CERTA)

47. Duch Svätý pochádza od Otca a Syna. (DE FIDE)

48. V Bohu je všetko jedno, okrem protikladu vzťahu osôb. (DE FIDE)

49. Duch Svätý vychádza z Otca a Syna ako z jedného a jediného princípu. (DE FIDE)

50. Duch Svätý pochádza z vôle Otca a Syna. (THEOL.CERTA)

51. Duch Svätý nie je plodený a preto nie je Syn. (DE FIDE)

52. V Bohu sú reálne vzťahy. (DE FIDE)

53. Tieto vzťahy sú s Božskou podstatou reálne identické. (THEOL.CERTA)

54. Všetky skutky navonok sú trom Božským osobám spoločné. (DE FIDE)

55. A predsa privlastňovanie niektorých vlastností

jednotlivým osobám má svoje opodstatnenie. (THEOL.CERTA)

Vysvetlivky:

DE FIDE: Dogmy De Fide, sú vyznávané jednomyselne celou cirkvou, bez toho, aby ich pravovernosť musel vyhlasovať všeobecný cirkevný koncil Je to pravda zjavená Bohom.

FIDEI PROXIMA: Dogma, ktorá je pravej viere najbližšie, hoci nemáme o nej konkrétne záväzné vyjadrenie koncilu alebo pápeža.
SENT.CERTA: teologický názor istý, nespochybniteľný.

SENT.PROB: , teologický názor na ktorej sa zhodujú vo väčšine katolícky teológovia

THEOL.CERTA: Katolícky teológovia sa na tejto náuke úplne zhodujú.

SENT.COMMUNIOR: teologický názor všeobecne v cirkvi prijímaný

S.PIA ET PROB.: pravda vychádzajúca zo zbožnosti, veľmi pravdepodobná pravej viere.

preklad a výklad skratiek p. Leopold Jaroslav Jablonský OFM

Dary Ducha Svätého.

2012-05-18T08:21:34Z

Duch Svätý - vždy ide o jednu podstatu, princíp, ktorá sa prejavuje v rôznych situáciách, väzbách a vzťahoch. Duch Svätý je ako betón, raz je v základoch , raz tvorí schody a pod.

1. Múdrosť - je schopnosť vidieť svet a veci okolo seba Božími očami.

Všetko čo Pán na nás dopustí je milosť, pretože je to práve to čo najlepšie potrebujeme k svojej spáse v danom okamihu. Dar múdrosti nám práve umožňuje vo všetkom okolo nás, v situáciách vidieť Božiu vôľu. Tak napr. zomierajúci na rakovinu vie s presnosťou cca ½ roka, koľko bude ešte v časnosti a umožní mu usporiadať si pozemské veci a pripraviť sa na cestu do večnosti.

2. Rozum - ide o schopnosť vytvárať logické väzby v tom čo práve robíme v myslení v konaní a vo všetkom čo práve robíme.

3. Poznanie – tatko obdarovaný zase dokáže hľadať a nachádzať vnútorné súvislosti v javoch a veciach okolo seba.

4. Rada - ide o schopnosť empatie (vcítenia sa) , hľadania a nachádzania vnútorných väzieb v problémoch iného človeka.

5. Sila – bez toho daru ostatné dary by boli ako krásne auto so silným motorom ale bez benzínu. Sila je tým benzínom.

6. zbožnosť a 7. bázeň - sú len logickým vyústením prvých štyroch darov Ducha Svätého.

Tiež môžeme 7darov ducha svätého vidieť ako protipól 7 hlavných hriechom , kde číslo 7 je číslom plnosti. Prvé štyri dary DS majú spoločné na jednej strane nachádzanie väzieb a vzťahov a na druhej strane ich vytváranie. Môžeme povedať že prvé štyri dary DS symbolizujú 1. božskú osobu Boha Otca. Dar sily symbolizuje III. božskú osobu Ducha svätého a dar zbožnosti a bázne je vyjadrením vďaky voči Pánovi za predošlé dary a sú symbolom pre II. božskú osobu nášho Pána Ježiša Krista, ktorý je stelesnenou , zhmotnenou láskou.

Anton Ján MKS

viac a podrobnejšie viď: http://www.trojica.sk/dary/

Homosexuálne správanie a spoločnosť.

2012-05-15T06:16:57Z

Mnohí kňazi z pastorácie sa ma pýtajú:“ je homosexualita chorobou alebo nie je ?“ Tiež naša omladina na kresťanských webfórach hľadá svoj postoj k tejto problematike, preto cítim potrebu prehovoriť.

Najprv si dovolím vysvetliť pojmy čo je norma priemerná a norma ideálna, na hladine cholesterolu v krvi, čo je dostatočne neutrálny parameter .

V bývalom ČeskoSlovensku sme mali normu cholesterolu stanovenú na 6,7 . V krajinách EHS ( predchodca E.U.) bola norma cholesterolu 5,2 a v USA ( pre kaukazsku rasu) bola norma celk. Cholesterolu stanovená na 3,9. Samozrejme všetko v rovnakých jednotkách. Ktorá norma je tá správna ?

USA norma 3,9 je stanovená ako ideálna hodnota, tzn. kto ma cholesterol nad touto hladinou tak dochádza k progresii aterosklerozy ( kôrnatenie a zužovanie ciev). Kto ma ale pod touto hladinou potom môže dochádzať k regresii aterosklerozy. Ustanovenie ideálnej normy za normu arbitrážnu vedie k tomu, že bude v danej krajine viacej ľudí s hypecholesterolémiou , ktorých bude treba liečiť liekmi na zníženie cholesterolu. Čo sú peniaze.

ČSFR norma 6,7 v tomto prípade sa za arbitrážnu normu stanovila hodnota priemerná. Keď väčšina ľudí vtedy sa nezdravo stravovala tak aj norma vyšla tak. Vysledkom mäkšej normy bolo to , že menší počet pacientov bolo formálne chorých a preto potrebovali menej liekov ktoré sa dovážali z kapitalistickej cudziny. Pravda sa ale nedala oklamať. Pretože hoci sme mali menšiu „formálnu chorobnosť“ bola u nás vyššia umrtnosť a kratšia doba života.

E.U. norma 5,2 - kompromis medzi normou ideálnou a priemernou , pol cesta k pravde.

Alebo ináč priemerná žena na Slovensku ma miery 95, 105, 120 ale ideálna baba magických 90 , 60, 90 .

Homosexuálne správanie je z pohľadu normy priemernej ( vačšina obyvateľstva je heterosexuálna ) mimo normu ( v Gausovej krivke sa nachádza mimo median minimálne o dve sigmy – poznámka pre štatistov) . Kedže je už mimo normu priemernú , nemusíme sa zapodievať stanovením normy ideálnej. Z pohľadu Darwinovej evolučnej teórie (stručne povedané, pravo na prežitie majú len najživotaschopnejšie jedince.) je homosexuálne správanie proti zachovaniu daného biologického druhu, preto príroda zariadila obranného mechanizmy aby takto postihnuté jedince boli vylúčené z reprodukčného procesu. Pri opakovanej senzibilizácii antigenmi spermatozoii dochádza k tvorbe protilátok proti spermiam, ktoré daného jedinca vyradia z reprodukčného procesu . Inými slovami homosexuál, ktorý si na sliznice (usta, konečnik, spojovky , nos) dáva spermatozoa vytvorí protilátky proti spermiam, ktoré inaktivujú aj jeho vlastné spermie a robia ho neplodným.

Pri homosexulnom správaní treba rozlišovať

A. Plnú homosexuálnu orientáciu. Pri phalografickom vyšetrení sa nedokáže nárast objemu na adekvátne stimuly, jedinec nie je schopný heteresexuálneho spojenia. Táto orientácia sa u postihnutých jedincov asociuje so zvýšenou emočnou citlivosťou, schopnosťou empatie, zvýšenou inteligenciou a hĺbavosťou . Veľmi často takto orientovaní jedinci sú veriaci. Títo pacienti nepatria medzi typy ľudí , ktorí sa potrebujú prezentovať na námestiach a v televízii. Keďže vo svojom vnútri trpia , ako každý chorý človek zasluhujú si naše pochopenie a pomoc.

B. Čiastočnú homosexuálnu orientáciu. Pri phalografickom vyšetrení sa nedostaví zväčšenie objemu na adekvátny stimul. Časť týchto jedincov je schopná aj heterosexuálneho spojenia, hoci pri homosexuálnom spojení môžu dosahovať väčšie uspokojenie. Táto skupina sa môže a aj to väčšina robí , že sa plne integruje do spoločnosti. Mimo odbornú verejnosť nie je o nej počuť.

C. Indukované a kompenzačné homosexuálne správanie . Zo somatického hľadiska sú to klasickí heterosexuáli, ktorí väčšinou ani phalografické vyšetrenie nepodstúpia. Z psychologického hľadiska sa jedná o heterogénnu skupinu . Práve táto skupina , potrebuje okolo seba pozornosť svojho okolia . U tejto skupiny je dôležité analyzovať prvotnú príčinu rozvoja kompenzačného psychologického postupu a liečiť túto prvotnú príčinu. Aj takto chorí ľudia ( hoci porucha tu nie je v somatickej rovine) si zasluhujú empatiu a pomoc väčšinovej spoločnosti a nie ich odsúdenie.

Anton Ján Potanko, lekár.