Rastislav DluhýRastislav DluhýOdkiaľ sa vzal očistec?Rastislav Dluhýhttps://www.mojakomunita.sk/ru/c/blogs/find_entry?p_l_id=1852155&entryId=27051112021-10-26T09:42:42Z2012-03-27T05:10:38Z<p>
</p>
<p>
<span style="font-size:14px;"><strong>Kde sa vzal očistec?</strong><br />
<br />
Veľa krát konvertiti na katolicizmus hovoria, že nikdy nechápali Sväté písmo až kým ho nezačali čítať katolíckymi očami. Úryvky Písma zrazu začali nadobúdať úplne nový zmysel. Články viery ktoré sa zdali byť neviditeľné sa odrazu stávali jasnými. Tak je to aj s učením o očistci. Mnoho protestantov odmieta teológiu očistca, lebo ju nenachádzajú v Novom zákone. Podobne ako je to s učením o Svätej Trojici, aj učenie o očistci sa v Písme nachádza avšak kúsky skladačky musíme pospájať aby sme jasne videli celý obraz.<br />
<br />
Teológia očistca začína tak ako každá skutočná kresťanská teológia, v Svätom písme a Posvätnej Tradícií. Chcem sa zamerať hlavne na Nový zákon. Musíme pochopiť, že učenie nie je vždy jasne definované v Písme. Niektorí začínajú tvrdením a skúmajú Písmo, aby v ňom našli patričné argumenty, ktoré odôvodňujú ich vieru: iní študujú, aby pochopili Božiu vôľu a jeho plán pre ľudstvo. Aj etiópsky eunuch si uvedomoval potrebu správnej interpretácie Písma (Sk 8, 27-31).<br />
<br />
To že sa sväté Písmo nevysvetľuje samo je jasné zo skutočnosti, že dnes existuje nespočetné množstvo kresťanských denominácií. Každá denominácia má ten istý Nový zákon ako svoj základ. Avšak jestvuje malý alebo sotva nejaký súhlas pokiaľ ide o podstatné témy učenia. Každá osoba tvrdí, že sa spolieha na Ducha Svätého ako svojho sprievodcu a zákonodarcu. Potom to vyzerá tak, akoby Duch Svätý mal „poruchu rozdvojenej osobnosti, “ a akoby každej osobe dával iné inštrukcie o daných pravdách.<br />
<br />
Pokiaľ ide o očistec výskum je sťažený storočiami trpkého protirečenia v rámci rozličných denominácií. Čoskoro človek zisťuje, že učenie o očistci je akousi podmienkou pre videnie širšieho obrazu a spájanie iných článkov viery, zvykov a tém. Mohli by sme povedať so štipkou preháňania, že keď sa opýtame kresťana ako chápe očistec, najrýchlejším spôsobom zistíme, čo tento kresťan verí o živote po smrti, o vzťahu Svätého písma k Tradícií, o povahe cirkvi, hriechu a odpustenia, modlitby atď.<br />
<br />
Pousilujem sa predstaviť katolícke učenie o očistci v jeho najdôležitejších rozmeroch s pomocou Nového zákona, ktorý všetci kresťania považujú za Sväté písmo. Do tohto biblického základu začlením historický pôvod a základy očistca židovskej viery.<br />
<br />
<strong>Pojem očistec</strong><br />
<br />
Očistec je „stav posledného očistenia po smrti a pred vstupom do neba pre tých, ktorí zomreli v priateľstve s Bohom, avšak boli nedokonale očistení: je to posledné očistenie od ľudskej nedokonalosti pred tým, než osoba je schopná vstúpiť do nebeskej radosti“ (KKC P. 896).<br />
<br />
<strong>Nový zákon</strong><br />
<br />
Začnime svoje štúdium nového zákona z 2 Kor 12, 2-4. Svätý Pavol píše o vízii „tretieho neba“ a o „raji“: Poznám človeka v Kristovi, ktorý bol pred 14 rokmi- neviem, či v tele, či mimo tela, tiež neviem, to vie Boh, - uchvátený až do tretieho neba. A viem, že tento človek- zasa neviem, či v tele, či mimo tela, to vie Boh, - bol uchvátený do raja a počul tajomné slová, ktoré človek nesmie vysloviť.<br />
<br />
Dobre sa pozrime na tento úryvok. Najprv Pavol hovorí o treťom nebi. Nehovorí, že existujú tri úrovne neba alebo troje nebies ako to učí sekta mormónov, tvrdí iba to, že (väčšina odborníkov je presvedčená, že Pavol hovoril o svojej vlastnej skúsenosti) mal víziu tretieho neba. Jestvujú početné úryvky v knihe Genezis, ktoré hovoria o nebi v množnom čísle. Po druhé Pavol tvrdí, že mal tiež víziu raja. Raj je zjavne oddelený od neba.<br />
<br />
Siedme nebo<br />
<br />
Poznáme výraz „cítil som ako v siedmom nebi.“ Tento výraz som pochopil, keď som začal študovať židovskú vieru a učenie. V Ježišovom čase židia verili v existenciu siedmych úrovní neba. Boží trón bol umiestnený v siedmej alebo najvyššej úrovni neba. Odtiaľ pochádza výraz „som ako v siedmom nebi“, pričom človek poukazuje na nesmiernu prežívanú radosť. Význam čísla sedem v Biblii je celkom jasný: znamená úplnosť, plnosť a celistvosť.<br />
<br />
Kniha Zjavenia tvrdí, že nič nečisté nemôže vojsť do Božej prítomnosti. Tam kde je Boh, tam môže byť len čistá a dokonalá láska (Zj 21, 27).<br />
<br />
Židovská legenda nám hovorí, že v prvý deň stvorenia Boh vytvoril desať vecí: Nebesá , zem, Tohu (beztvarosť), Bohu (prázdnota), svetlo, temnotu, vietor, vodu, trvanie dňa a trvanie noci.<br />
<br />
Bolo stvorených viacero nebies. Bolo ich v skutočnosti sedem, každé s iným zámerom. Prvá úroveň neba je jedinou, ktorú vidíme, nemá inú úlohu iba zakrývať svetlo počas noci: preto mizne každé ráno. Planéty sú pripevnené k druhej úrovni nebies. V tretej úrovni neba sa vyrába manna pre zbožných na druhom svete. Štvrtá úroveň nebies má nebeský Jeruzalem spolu s chrámom, v ktorom Michal slúži ako veľkňaz a obetuje duše nábožných ako obetu. V piatej úrovni nebies prebýva zástup anjelov spievajú chvály Bohu, ale iba v noci, pretože cez deň je to úloha Izraela, ktorý žije na zemi, aby vzdával slávu Bohu, ktorý je na výsostiach. V šiestej úrovni neba má pôvod väčšina skúšok a božích navštívení, ktoré sú vyznačené pre zem a jej obyvateľov. Je tam nakopený sneh a ľadovec; sú tam kopy jedovatej rosy a sklady plné búrok, pivnice v ktorých sú zásoby dymu. Ohnivé dvere oddeľujú nebeské komnaty, ktoré sú pod dohľadom archanjela Metatrona. Ich zhubný obsah znečisťoval nebesá až do času Dávida. Zbožný kráľ sa modlil k Bohu, aby očistil vznešený príbytok od čohokoľvek, čo v sebe obsahovalo zlo: veď sa nepatrilo, aby takéto veci jestvovali blízko Milosrdného. Iba vtedy boli tieto veci odstránené a presunuté na zem. Siedme nebo obsahuje iba to čo je dobré a nádherné: právo, spravodlivosť, milosrdenstvo, zásobárne života, pokoja a požehnania, duše nábožných, duše a duchov nenarodených pokolení; rosu, ktorou Boh oživí telá v deň vzkriesenia a predovšetkým boží trón, ktorý je obklopený serafínmi a ofanimmi a svätými Hayyotmi (najvyššími anjelskými bytosťami a služobnými duchmi). „ (Židovské legendy, Louis Ginsberg, zv. 1, str. 8-9, 1937, Židovská vydavateľská spoločnosť).<br />
<br />
<strong>Gehenna</strong><br />
<br />
Židia tiež verili, že existuje sedem úrovní príbytku mŕtvych. Presný opak siedmeho neba je siedma úroveň príbytku mŕtvych ktorú nazývajú Gehenna. Ako siedme nebo je dokonalou láskou, Gehena je jej úplnou absenciou, alebo dokonalou nenávisťou. Jeden kňaz to opísal keď povedal, že „ keby to bolo možné, človek v Gehenne by si trhal mäso zo svojho tela, lebo to čo sám voči sebe prechováva je iba dokonalá nenávisť. „<br />
<br />
V Novom zákone sú veci jasné. Na prvom mieste slovo peklo naozaj znamená príbytok alebo stav v ktorom sú mŕtvi. Na druhom mieste o ničom inom sa neučí tak jasne v Novom zákone ako o skutočnosti Gehenny. Nie je to len nejaké prirovnanie a utrpenia Gehenny sú nepredstaviteľne ukrutné a večné. Intenzita utrpenia v Gehenne bude závisieť od „počtu“ a „veľkosti“ spáchaných hriechov a nikdy sa to utrpenie nezmenší. Najväčší žiaľ spôsobuje skutočnosť, že osoba je oddelená od Boha, lebo zatratený si uvedomuje, že bol stvorený pre Boha a kvôli svojej vlastnej hlúposti a pýche ho stratil (Mt 7, 23;25, 10-47). Existuje aj dodatočný trest, ktorý vytvoril Boh, ktorý môžeme nazvať pekelný oheň (Mt 13,42;8_9). Tento oheň je akýmsi vonkajším činiteľom, ktorý pôsobí zvonku na duše a spôsobuje zatratenému skutočnú bolesť a Boh prejavil svoju spravodlivosť tým, že stvoril večnú Gehennu, pretože zlo smrteľného hriechu je bez hraníc a trest preto musí tiež byť bez konca.<br />
<br />
Keď Ježiš hovoril o večnom treste nepoužil pritom slová hades ani šeol, použil termín Gehenna. Na juh od starovekého Jeruzalema je priepastné údolie, ktoré sa rozprestiera smerom dolu a spája sa s údolím Kidron. Hebreji ho nazývali Gei Ben- Hinnom- úžina (alebo Údolie) alebo Syn Hinnoma. V tomto údolí na mieste, ktoré sa volá Tofet (pravdepodobne „miesto ohavnosti“) Manases spolu so skazenými obyvateľmi Jeruzalema uctievali modly a obetovali svojich synov a dcéry (2Kr 23,10 ; 2Krn 28,3; 33-56; Jer 7,31; 19-2; 32-35). V skutočnosti Údolie Hinnom bolo vyznačené na poctu boha Molocha.<br />
<br />
Tóra zakázala tieto zvyky: „ Nesmieš zasvätiť svoje dieťa Molochovi, aby si nezneuctil meno svojho Boha ja som Pán!“<br />
<br />
Prorok Jeremiáš preklial toto miesto a predpovedal, že sa stane miestom smrti a rozkladu. V Ježišovom čase toto údolie pre svoje staroveké dejiny bolo označované ako miesto nečisté a bolo používané ako mestská skládka: miesto hnijúceho mäsa, červov, smradu a ohňa. Gehenna je v novom zákone spomenutá sedem krát v evanjeliu podľa Matúša, tri krát v Markovi, raz v Lukášovi a raz v Jakubovom liste (3,6). Je to miesto ohňa (Mt 5, 22; 18-9; Jak 3,6). Oheň je neuhasiteľný (Mk 9, 43). Je to priepasť do ktorej sú hodení ľudia (Mt 5,29;18-9; Mk9,45-47; Lk 12,5). Je to miesto, kde sú zničení páchatelia neprávosti (Mt 10,28). Podľa toho, aký máte preklad nájdete slovo „Gehena“ alebo „pekelný oheň“. Pekelný oheň naznačuje, že sú aj iné peklá alebo iné úrovne príbytku mŕtvych.<br />
<br />
<br />
Bežne sa verilo, že duše páchateľov zla a hriešnikov boli odsúdené na život vo večnej temnote a hrôze Gehenny. Miesto je osvetľované iba pekelnými ohňami, ktoré tam zúria. Gehena je preniknutá zápachom z horiacej síry. Dusivý a kyslý dym stúpa z „ohnivej priepasti“ alebo z „ohnivého jazera“ v ktorom sú hriešnici, ktorí si odpykávajú v bolesti svoje hriechy, ktoré za života popáchali.<br />
<br />
Je už neskoro pre hriešnikov uniknúť ohnivým mukám. Je neskoro na ľútosť, lebo ľútosť už nemôže pomôcť! Ich trest bol jasne napísaný v Talmude (Židovské občianske a kanonické právo) : Svätý, nech je zvelebený, súdi hriešnikov v Gehenne 12 mesiacov. Najprv ich postihne svrbením, potom ich praží ohňom. Na čo volajú: Ach, ach! A potom ich trápi snehom, potom zvolajú „Beda mi! Beda!“ Židia verili, že duša, ktorá je odsúdená na Gehennu po 12 mesiacoch bude zničená. Túto mylnú vieru Ježiš poopravil. V evanjeliu podľa Matúša 25,31-46 povedal, že trest pre hriešnikov v Gehenne bude večný.<br />
<br />
<strong>Šammai a Hillel</strong><br />
<br />
V časoch Talmudu boli dva názory ohľadom toho, aká kategória duší bude uvrhnutá do ohnivej priepasti. Škola Shammaja (1. stor. pred Kr.) zastávala, že tri skupiny duší sú súdené po smrti: tí, ktorí boli dokonale spravodliví, tí ktorí boli úplne skazení a tí ktorí boli „takí nijakí“ – „málo spravodliví a málo skazení“. Mená spravodlivých sú okamžite zapísané do Súdnej knihy; boli uznaní za hodných večného života bez predošlej skúšky. Duše hriešnych sú vrhnuté do temných jaskýň Gehenny, aby boli mučené a nakoniec pohltené v ohnivej priepasti. Avšak priemerní“ hriešnici museli ísť do podsvetia na určitú dobu ohnivého očistenia pred tým, ako boli uznaní dostatočné hodní vystúpenia a vstupu do neba. Učeníci učiteľa Šammia zakladali svoje presvedčenie na tomto proroctve: „ Amnohí z tých čo spia v prachu zeme sa zobudia; niektorí na večný život iní na hanbu a väčšiu potupu (Dan 12,2).<br />
<br />
Škola Hillela, ktorý bol súčasníkom Šmmaia, žila v ustavičnom rozpore s jeho učením a mala ľudskejšie poňatie osudu hriešnikov v Ghenne. Zástancovia tejto školy považovali Boha za súcitného a spravodlivého, boli si istí, že po tomto procese očistenia prostredníctvom utrpenia a ľútosti pre ľudský rod „Gehenna prestane existovať“! Potešovali tých, ktorí sa odklonili od viery, zmetených a zblúdilých uistením, že ohne spravodlivosti očistia všetky ich nečistoty. Takýmto spôsobom sa naplní prísľub proroka Zachariáša Izraelu: že Boh „ich prečistí ako sa čistí striebro a preskúša ich ako sa skúša zlato“ (Zach 13,9).<br />
<br />
Tento morálny princíp so svojimi dôsledkami, že ľudský rod sa dá zdokonaliť – viera za ktorú odvážne bojoval Hillel a jeho prívrženci – napokon prevzala ústredné miesto v židovskej etike, ktorá vychádza z Talmudu. „Každý človek má podiel na svete, ktorý prichádza, „ toto je jeden z najobľúbenejších morálnych inštrukcií mudrcov Mišny.<br />
<br />
Bez ohľadu na opodstatnenosť ktoréhokoľvek z týchto názorov podstatné je, že obidve školy verili a učili, že stav očistenia je nevyhnutný predtým ako duša môže vstúpiť do neba. V skutočnosti keď si vyhľadáte slove peklo v židovských slovníkoch alebo encyklopédiách,<br />
väčšinou nájdete peklo definované ako očistec.<br />
<br />
<strong>Miesto nenávisti a bolesti</strong><br />
<br />
Keďže siedme nebo bolo miestom dokonalej lásky a šťastia v Božej prítomnosti, je jasné, že siedma úroveň pekla je jeho priamym protikladom, čiže je miestom nenávisti a bolesti. Kvôli tejto diskusií budem nazývať siedmu úroveň pekla Gehenna, aby som ju odlíšil od prvých šiestich úrovní príbytku zosnulých.<br />
<br />
Nový zákon veľmi jasne učí o smrti a o tom čo po nej nasleduje. Evanjeliá mali akoby svoju nosnú tému potrebu verne slúžiť Bohu v tomto živote lebo po smrti už nie je možnosť pokánia.<br />
<br />
<strong>Raj</strong><br />
<br />
Keď bol Ježiš ukrižovaný obrátil sa na dobrého lotra a povedal: „dnes budeš so mnou v raji“ (Lk 23,43). Raj je preto miesto kde Ježiš aj kajúci lotor išli po smrti; je to raj spravodlivých, ktorý sa tiež nazýva „lonom Abraháma“ (Lk 16,22), alebo v katolíckej terminológií „Limbo Otcov.“ Raj bol príbytkom duší spravodlivých a bol stotožňovaný s časťou Hadesa alebo pekla. Tu duše spravodlivých očakávali mesiáša, že ich vovedie do neba. „Lono Abraháma bolo prvou úrovňou pekla“ (Židovská encyklopédia, zv.2, str. 165).<br />
<br />
Pamätajme, že nebeské brány sa neotvorili až kým Ježiš nevystúpil k otcovi. Písmo nám hovorí, že keď Ježiš vystúpil do neba“ viedol zástup otrokov“ (Ef 4,8).<br />
<br />
Kto sú teda tí otroci? A kde boli držaní v otroctve? Sú to duše spravodlivých, ktorí očakávali na otvorenie brán neba. Pamätajme, že nebo bolo zatvorené kvôli hriechu Adama a Evy.<br />
<br />
<strong>Lazár a boháč</strong><br />
<br />
Kristovo podobenstvo o Lazárovi a boháčovi je jasné. Keď boháč ( tradícia ho volá Dives) prosil Abraháma o úľavu v utrpení, Abrahám mu povedal, „ syn môj pamätaj že počas svojho života si požíval dobré veci, a Lazár iba zlé. On sa tu teraz teší, zatiaľ čo ty trpíš a nielen to: medzi nami a vami je veľká priepasť, aby nikto z vašej alebo našej strany nemohol prejsť na druhú stranu“ (Lk 16,22-31). Dives ďalej prosí Abraháma, aby poslal Lazára späť k jeho bratom s upozornením, aby sa zachránili pred utrpením, ktoré on podstupoval. Kde bol Dives, ktorý mal súcit a lásku voči svojim piatim bratom? Vo všeobecnosti prevláda presvedčenie, že v Gehenne nieto lásky. Iba úplná a dokonalá nenávisť. Boháč zjavne nebol ani v nebi ani v raji. Keďže Boháč mal lásku a súcit k bratom napovedá nám to, že nebol v Gehenne. Prosím všimnite si tiež, že bol schopný hovoriť s Abrahámom; čo naznačuje, že bol v druhej úrovni príbytku mŕtvych čiže v očistci.<br />
<br />
Keď to zhrnieme: prvá úroveň pekla je raj alebo „lono Abraháma“; príbytok duší očakávajúcich otvorenie nebeských brán. Keď Ježiš vystúpil k otcovi vzal so sebou otrokov čím vyprázdnil raj. Úroveň sedem – Gehenna, bolo miesto nečistoty a nenávisti. Presný opak siedmeho neba. Gehena je plná duší, ktoré odmietli Boha. Úrovne dva až šesť sú stavom očistenia. Určenie jednej z úrovní závisí od závažnosti hriechu. Kniha zjavenia (21,27) hovorí: „Nič nečisté nevojde do neba ani nikto kto vykonával ohavnosti, nijaká falošnosť, ale iba tí, ktorých mená sú v Baránkovej knihe života.“ Keď duša odpykala hriechy postúpi do ďalšej úrovne, až kým nedosiahne dokonalosť (dokonalú lásku Boha) a bude hodna neba.<br />
<br />
Katolíci nevymysleli učenie o očistci ani nevynašli frázu „ stav očistenia“ . Toto učenie je<br />
legitímnym výhonkom židovskej viery. Musíme brať Sväté písmo ako organický celok a nielen si vyberať verše, na ktorých chceme budovať svoju teológiu. Ježiš poopravil židovské učenie o rozvode (Mt 19,3-6). Učil tiež, že oheň Geheny je večný, čo bolo v protiklade so židovskou vierou, že bude ohraničený iba na 12 mesiacov. Ježiš neprišiel zmeniť zákon, objasnil iba niektoré jeho aspekty. Je logické, že keby sa židia mýlili vo svojom učení o očistení, Ježiš by mal morálnu zodpovednosť ich vieru poopraviť; čo však neurobil.<br />
<br />
Keď novozákonné úryvky ako 1 Kor 3,13-15; Zj 5,3, 13; 21-27; Mt 5,25-26, 12-32; 1Pt 3,18-20; 1Jn 5,16 Lk 12,58 skúmame vo svetle židovskej viery, ich význam je jasný. Duše musia byť očistené predtým ako vstúpia cez nebeskú bránu; vyžaduje to Božia spravodlivosť.<br />
<br />
Na koniec učenie o očistci je logické. Náš Boh nie je Bohom zmätku (1Kor 14,33). Všetko čo Boh zjavil je pravda a dáva zmysel. Väčšia časť ľudstva; všetci tí ktorí veria v zjavenie, okrem tých, ktorí nasledujú protestantských reformátorov a tých ktorí sa nechávajú viesť iba rozumom, súhlasí s vierou v miesto dočasného trestu a v prax modlenia sa za zomrelých. Keď duša zomrie ešte pred tým ako dosiahla stav dokonalosti, potom Božská Spravodlivosť bude po smrti nútená vyžiadať si aj do posledného haliera to, čo mohlo byť zaplatené na zemi. Keď niekto aj naďalej tvrdí, že nevie nájsť očistec ani prax modlitby za zosnulých v Novom zákone, Katolícka cirkev odpovedá, že nachádzame aj učenie aj prax jasne rozvinutú v Písme.<br />
<br />
Kto má rozhodnúť s konečnou platnosťou túto otázku. Nikto iný ako Cirkev, ktorú Ježiš založil takmer pred 2000 rokmi na čele s Petrom ako hlavou. Keď vložil do jeho služieb Ducha pravdy, Ježiš prisľúbil, že Duch apoštolov nikdy neopustí, bude s nimi až do konca sveta. Verím, že učenie katolíckej cirkvi o existencií očistca je biblické, historické a logické.<br />
<br />
Modlitba za zomrelých siaha už do predkresťanského a predžidovského staroveku a je nemožné vystopovať jeho pôvod. Keď je duša v nebi, nepotrebuje našu modlitbu, ak je v pekle, modlitba jej nepomôže. Modlitba za zosnulých naznačuje vieru v prechodný stav medzi nebom a peklom, kde modlitba môže pomôcť. My katolíci to voláme stav očistca. Katolícke učenie o očistci je legitímnym výhonkom židovskej viery a Božieho zjavenie. Nezábúdajme prosím, že katolícka cirkev neučí špecificky, že je sedem úrovní neba a sedem príbytkov zosnulých, učí iba že existuje nebo, peklo (Gehenna) a očistec.<br />
<br />
Spracoval P. Rastislav Dluhý</span></p>
<p>
<em>článok bol napísaný v r.2017, obsah bol znovuzviditeľnený 23.10.2020, 25.10.2021</em></p>Rastislav Dluhý2012-03-27T05:10:38ZRímski biskupi a vesmírRastislav Dluhýhttps://www.mojakomunita.sk/ru/c/blogs/find_entry?p_l_id=1852155&entryId=66409492013-07-24T06:05:42Z2013-07-24T06:04:48Z<p>
</p>
<p>
<span style="font-size:12px;"><span data-ft="{"type":45}" id="fbPhotoPageCaption" tabindex="0"><span> Pápež Benedikt XVI. hovorí prostredníctvom video-pripojenia s astronautmi, ktorí sú na Medzinárodnej vesmírnej stanici. (21. máj, 2011)</span></span></span><br />
<br />
<img alt="https://fbcdn-sphotos-d-a.akamaihd.net/hphotos-ak-prn1/15057_10151341024433055_1755543520_n.jpg" src="https://fbcdn-sphotos-d-a.akamaihd.net/hphotos-ak-prn1/15057_10151341024433055_1755543520_n.jpg" /><br />
<br />
<br />
<br />
<img alt="https://fbcdn-sphotos-b-a.akamaihd.net/hphotos-ak-ash3/15190_10151337933263055_325150279_n.jpg" src="https://fbcdn-sphotos-b-a.akamaihd.net/hphotos-ak-ash3/15190_10151337933263055_325150279_n.jpg" /><br />
<br />
<span data-ft="{"type":45}" id="fbPhotoPageCaption" tabindex="0"><span>Pápež Pavol VI sleduje v Castelgandolfe pristátie na mesiaci. (21, júl, 1969)</span></span></p>Rastislav Dluhý2013-07-24T06:04:48ZBono z U2 o teológii tela Jána Pavla II.?Rastislav Dluhýhttps://www.mojakomunita.sk/ru/c/blogs/find_entry?p_l_id=1852155&entryId=65160132013-06-28T11:47:11Z2013-06-28T11:42:40Z<article class="teo" id="teo03" style="display: block;">
<h2>
<span style="font-size:14px;">Bono z U2 o Teológii tela Jána Pavla II.</span></h2>
<p>
<span style="font-size:14px;">Spieva Bono z U2 o Teológii tela Jána Pavla II?</span></p>
<p>
<span style="font-size:14px;">Predčasom sa Christofer West stretol s frontmanom známej írskej kapely U2, Bonom. West s nadšením hovorí o tomto stretnutí, kde Bonovi podaroval svoju knihu Teológia tela pre začiatočníkov. West vidí v jednej z Bonových novších piesní "Window in the skies" stopu teológie tela Jána Pavla II.</span></p>
<p>
<span style="font-size:14px;">Odkedy som ich prvýkrát uvidel na MTV 1983 (vo videu k Novému roku), všímal som si ich kariéru s veľkým záujmom. Ich hudba prúdi v mojej krvi a vraví hlboko do mojej duše. Dosť nekonvenčná viera tejto hudobnej skupiny v Krista je dobre známa. Ich piesne využívajú biblické obrazy. Myslím, že dlho predtým ako som prišiel k mojej vlastnej viere, ten "duch" v ich hudbe ma priťahoval a asi mi aj istým spôsobom pomohol otvoriť sa Kristovi.</span></p>
<p>
<span style="font-size:14px;">Jednou z mnohých vecí, ktorú Bono - spevák tejto skupiny - presadzuje, je boj proti šíreniu AIDS-u v Afrike. Mnoho rokov som si myslel, že Bona bude veľmi zaujímať myšlienka "vykúpenia sexuality", o ktorej hovorí Ján Pavol II. v jeho Teológii tela ako o prostriedku, ktorým sa možno dostať až do jadra krízy AIDS-u. Na jeseň roku 2005 počas stretnutia, ktoré vyzeralo akoby zorganizované samotným Jánom Pavlom II. z neba, mal som príležitosť stráviť spolu s Bonom nejaký čas a predstaviť mu pápežovo učenie. Podaroval som mu výtlačok mojej knihy "Teológia tela pre začiatočníkov" a mali sme spolu veľmi živý rozhovor o Biblii, sexe, vykúpení a Katolíckej cirkvi.</span></p>
<p>
<span style="font-size:14px;">Skočme teraz až na koniec decembra 2006. Kamarát mi zavolá a povie: "Už si počul o tej novej piesni od U2? Volá sa "Window in the skies" ("Okno v nebesiach") Nebudeš tomu veriť!" Vyťukal som názov do Googlu a s úžasom počúval. Je to pieseň o tom, ako Kristovo zmŕtvychvstanie môže vykúpiť sexuálne vzťahy. V refréne sa opakujú radostné slová: "Nevidíš, čo spravila láska? Nevidíš, čo spravila láska a čo robí so mnou?" Tu je veľmi približný preklad slov piesne:</span></p>
<blockquote>
<h3>
<span style="font-size:14px;">Okno v nebesiach (približný preklad)</span></h3>
<p>
<span style="font-size:14px;">Pieseň </span>http://www.youtube.com/watch?v=VwrASNj-xSw</p>
<p>
<span style="font-size:14px;">Putá sú uvolnené<br />
guľky zanechali zbraň<br />
Horúčava slnka<br />
nás podrží, keď nám chýba oheň</span></p>
<p>
<span style="font-size:14px;">Zákon bol vyvrátený<br />
Kameň odvalený<br />
Zrno pustilo korene<br />
Všetky dlhy sú odstránené,</span></p>
<p>
<span style="font-size:14px;">Nevidíš, čo urobila láska<br />
Nevidíš, čo urobila láska<br />
Nevidíš, čo urobila láska<br />
Čo robí mne.</span></p>
<p>
<span style="font-size:14px;">Láska robí zvláštnych nepriateľov<br />
Spôsobuje lásku, keď láska môže potešiť<br />
Odhalenú dušu<br />
Nenávisť zrazila na kolená</span></p>
<p>
<span style="font-size:14px;">Nebo nad nami<br />
Môžeme dosiahnuť z našej postele<br />
Ak ma pustíš do svojho srdca<br />
A von z mojej hlavy</span></p>
<p>
<span style="font-size:14px;">Nevidíš, čo urobila láska<br />
Nevidíš, čo urobila láska<br />
Nevidíš, čo urobila láska<br />
Čo robí mne</span></p>
<p>
<span style="font-size:14px;">Nehanbím sa, nie, ó nie</span></p>
<p>
<span style="font-size:14px;">Nevidíš, čo urobila láska<br />
Nevidíš, čo urobila láska<br />
Nevidíš, čo urobila láska<br />
čo robí so mnou</span></p>
<p>
<span style="font-size:14px;">Ja viem, že som ťa zranil a spôsobil tvoj plač<br />
Spáchal všetko okrem vraždy, a teba so mnou<br />
Ale láska nechala okno v nebi<br />
a o láske ja básnim. (lásku ospevujem)</span></p>
<p>
<span style="font-size:14px;">Nevidíš, čo urobila láska každému zlomenému srdcu<br />
Nevidíš, čo urobila láska každému plačúcemu srdcu<br />
Láska nechala okno v nebesiach<br />
A lásku ja ospevujem.</span></p>
</blockquote>
<p>
<span style="font-size:14px;">V medzihre Bono opakuje tú radosť, ktorá bola v raji - a ktorá je aj jednou z hlavných tém učenia Jána Pavla II. - keď spieva: "Nehanbím sa, nie, ó nie!" Potom sa priznáva, ako v mnohých veciach zranil svoju ženu (Bono je ženatý so svojou niekdajšou školskou láskou takmer 25 rokov) a vraví: „No láska zanechala okno v nebesiach, a lásku ospevujem.“ Ku koncu pesničky ponúka nádej „každému zlomenému srdcu, ktoré plače – láska zanechala okno v nebesiach.“</span></p>
<p>
<span style="font-size:14px;">Čítal si teda, Bono niečo o teológie tela? Možno. Alebo možno, ako sám Ján Pavol II. zdôrazňoval, sú to jednoducho pravdy, ktoré sa ozývajú v každom ľudskom srdci.</span></p>
<p>
<span style="font-size:14px;"><b>Chistofer West</b></span></p>
<p>
<span style="font-size:14px;">Kniha Christophera Westa v slovenčine: </span></p>
<p>
<span style="font-size:14px;">http://www.kumran.sk/radostna-zvest-sexe-manzelstve-p-6483.html</span></p>
</article>Rastislav Dluhý2013-06-28T11:42:40ZCelebrita, alebo celebrant?Rastislav Dluhýhttps://www.mojakomunita.sk/ru/c/blogs/find_entry?p_l_id=1852155&entryId=60365842013-04-26T10:36:27Z2013-04-26T10:36:27Z<p>
</p>
<p style="text-align:justify">
<b><span style="font-size:14pt;line-height:115%">Celebrita, alebo celebrant?</span></b></p>
<p style="text-align:justify">
<span style="font-size:14pt;line-height:115%">Celebrity poznáme všetci. Väčšinou sú to ľudia zo šoubiznisu. Celebritou sa človek stane len vtedy, keď sa o ňom píše, keď sa zjaví na obrázkoch a plagátoch, filmoch. Celebrita je „človek oslavovaný.“ Naopak, celebrant je človek „sláviaci niekoho.“ Väčšinou voláme kňazov, ktorí majú omšu, že oni sú cez omšu hlavní „celebranti,“ čiže tí, ktorí nás vedú v oslave Boha. V oboch prípadoch, u celebrity, aj u celebranta, tu ide o kult. Kult osoby. Oslavovaná je osoba, alebo Osoba. Venujem čas, priestor, obdiv, záujem, alebo dokonca oddanosť, nejakej osobe, alebo Osobe. V kresťanstve je jasné, že Boh od človeka nechce odrobinku pozornosti, <span> </span>chvíľočku úvahy, nejakú tú zbožnú myšlienočku. On chce, aby ho človek miloval z celého srdca, mysle, duše a zo všetkých síl. Nepríde vám to ako akési násilné uzurpovanie si celého nášho života? Môže sa to zdať, ale zdanie klame. Táto priam požiadavka smerovaná k nám je o našom šťastí, alebo ako to Biblia často hovorí o našej „blaženosti.“ <span> </span>Zdržiavať sa v zóne, kde je prítomná tá najväčšia Osobnosť, ktorá zo seba vyžaruje len lásku, dobrotu a nehu, je premieňajúca skutočnosť. On nás „nepotrebuje“ k svojmu šťastiu, ale my jeho áno. <span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span></span></p>
<p style="text-align:justify">
<span style="font-size:14pt;line-height:115%">Za posledné mesiace sa trochu viac venujem štúdiu žurnalistiky. Mal som možnosť toho počuť a zažiť veľmi veľa. Uvedomujem si, že je tu pred nami isté nebezpečenstvo. Niekedy môžeme klásť príliš veľký dôraz na výzor, prejav, štylizáciu, formu, imidž. Vizážisti si napríklad dávajú záležať, aby sme na fotografiách vyzerali dobre. Takéto fotografie majú určitú silu a vedia vzbudiť dojem silnej, zdravej, zrelej, dobrej osobnosti, rodiny, firmy, dokonca ja kresťanského spoločenstva. Avšak zdanie opäť môže klamať. </span></p>
<p style="text-align:justify">
<span style="font-size:14pt;line-height:115%">Mali sme nedávno na katedre žurnalistiky v Ružomberku, prednášku od vedúcej katedry masmediálnej komunikácie z Karlovej univerzity, pani Kollmanovej. Hovorila o tom ako média zobrazujú súkromie českých politikov. Nikoho z nás neprekvapil údaj o tom, že Karel Gott a Helena Vondráčková sú v Čechách takzvaným „áčkovými“ celebritami. Mňa prekvapilo a šokovalo to, čo som sa dozvedel o Mirekovi Topolánkovi, ktorí sa ako kandidát na senátora nechal v r. 1996 vyfotografovať s celou svojou rodinou na billbord, ktorý mal komunikovať hlavne toto: „Tu je silná, šťastná a zomknutá rodina podporujúca vášho lídra.“ <span> </span>V skutočnosti však politik Topolánek nemal až taký harmonický rodinný život a neskôr sa ukázalo, že má mimomanželský vzťah. Mirekovi Topolánkovi sa však vtedy podarilo voličov nachytať na vidinu silnej a fungujúcej rodiny. Priznám sa, že ma až pri srdci zabolelo, keď som počul príbeh Jiřího Paroubka. Ten si uvedomil, že mu krásna žena po boku môže pomôcť vyhrať voľby. Z jeho manželky Zuzany, s ktorou žil Paroubek 30 rokov, si bulvárni novinári už dlho robili posmech. Poukazovali často na to, že nie je pekná. Paroubek sa teda rozhodol dať veci na správnu mieru. Tím profesionálnych vizážistov z nej urobil dámu, ktorú potom odfotografovali. Paroubek novinárom nakázal uverejňovať len tieto nové fotografie, čo novinári samozrejme využili vo svoj prospech, keď v novinách uverejnili fotografie pred a po „zázračnej premene“ Paroubkovej manželky. Priznám sa, že sa mi to počúvalo ťažko. <span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span></span></p>
<p style="text-align:justify">
<span style="font-size:14pt;line-height:115%">Je túžba stať sa slávnym, zlá, zvrátená a chorá? Vôbec nie! Je to dobrá a svätá túžba. Ježiš hovoril veľa o sláve, rovnako aj apoštoli. Bola to však iná sláva o akú sa snaží väčšina celebrít. Nie povrchná, taká na oko, alebo na pár mesiacov, či rokov. Človek tu nie je pre slávu podobnú krátko žiariacemu meteoritu. Sme tu pre večnú slávu. Paradoxne sa človek stáva slávnym tým, že oslavuje Boha, ktorý jediný je hoden všetkej slávy, úcty a poklony. V jeho prítomnosti a vo vzťahu s ním sa stávame podobný jemu, dobrému, milujúcemu a slávnemu. On chce, aby sme zažiarili. Aby sme povstali z toho čo nás robíme „neslávnymi.“ V knihe proroka Izaiáša k nám Boh hovorí: „Povstaň! Zažiar!“ Sme tu pre to, aby sme boli odrazom jeho slávy. Chce, aby populuška nebola celý život pri peci so zadzou na tvári. Chce, aby sme jeho slávy v nás a na nás zo dňa na deň viac a nie menej! Každým dňom nás chce Duch premieňať na čoraz slávnejší obraz Boha! To je Boží plán! Boh chce, aby celá jeho rodina zažiarila jeho slávou. Boh je slnko a my ako mesiac, alebo zrkadlo máme byť odrazom jeho žiary. Je v nás predsa Kristus, ktorý je našou nádejou na budúc slávu (1 Kol 1, 27). Žijeme však aby sme urobili Boha slávnym nie seba. On sa postará, aby sme zažiarili. Niekedy možno máme problém ako Salieri, dvorný hudobník Jozefa II., ktorý závidel Mozartovi slávu. Raz sa Salieri modlil: „Bože, da,j aby som ťa oslávil svojou hudbou, ale aby som oslávil aj seba, daj nech som nesmrteľný.“ Snaha urobiť sa slávnym však vždy skončí trpko. <span> </span></span></p>
<p style="text-align:justify">
<span style="font-size:14pt;line-height:115%">Často uvažujem, že skutočnými hrdinami, skutočne slávnymi ľuďmi, ktorých sláva sa nesie storočiami, boli ľuďmi, ktorým nezáležalo na svojom postavení a zviditeľnení. To Boh ich zviditeľnil. Boli to ľudia, ktorým sláva nemohla ublížiť, lebo celú svoju pozornosť upreli na slávu Boha. Keď si prečítate 11 kapitolu listu Hebrejom, máte tam zoznam ľudí, ktorých sa Boh rozhodol naveky osláviť. Navždy sa bude o nich hovoriť, až do konca sveta. Boli to často ľudia, ktorí žili zabudnutí kdesi na púšti, ale urobili niečo, čo malo večné dôsledky, ich skutky majú vplyv aj na nás. </span></p>
<p style="text-align:justify">
<span style="font-size:14pt;line-height:115%">Nakoniec chcem spomenúť Ježišovu matku Máriu. Fascinujem ma to, že najpokornejší človek na zemi povie: „Od tejto chvíle blahoslavenou ma budú nazývať všetky pokolenia.“ To ako keby ste povedali: „Všetci budú o mne vedieť. Nielen teraz, ale v celých dejinách. Budú poznať môj príbeh a moju veľkosť, lebo veľké veci vo mne urobil Najmocnejší.“</span></p>
<p style="text-align:justify">
<span style="font-size:14pt;line-height:115%">Takže túžba po sláve nie je zlá, skazená a hriešna. Avšak je to iná sláva, krajšia, plnšia, sláva, ktorú si nevyrobíme sami, ale ktorú prijímame od toho, ktorý ju ma od prirodzenosti. Hriechom sme stratili Božiu slávu, ale Vykupiteľ nám ju dáva naspäť. Zažiarme teda. Oslávme ho a on oslávi nás!</span></p>Rastislav Dluhý2013-04-26T10:36:27ZLiturgia, hudba a vesmírRastislav Dluhýhttps://www.mojakomunita.sk/ru/c/blogs/find_entry?p_l_id=1852155&entryId=59259302013-04-07T14:28:08Z2013-04-07T14:24:48Z<p>
</p>
<p>
<strong><span style="font-size:16px;">Liturgia, hudba a vesmír – Joseph Ratzinger </span></strong></p>
<p>
<span style="font-size:16px;">„Rád by som spomenul krásnu úvahu Mahatmu Gándiho, ktorú som našiel nedávno v kalendári. Gándhi hovorí o troch prostrediach vo vesmíre a o tom, ako každé z týchto prostredí poskytuje priestor pre určitý druh existencie. Ryby žijú v mori a sú ticho. Zvieratá žijúce na zemi kričia a vydávajú hlučné zvuky. Avšak vtáctvo, ktorého životným prostredím sú nebesá, spieva. Ticho je vlastné moru, krik zemi a spev nebesám. Ľudských bytostí sa týkajú všetky tieto prostredia. Ľudia v sebe nesú hĺbku mora, ťažobu zeme aj nebeské výšky. Z tohto dôvodu majú všetky tieto vlastnosti, ticho, krik aj spev. Rád by som ešte dodal, že pre dnešných ľudí bez transcendencie ostáva iba rozmer kriku. Je to preto, že títo ľudia chcú mať dočinenia iba so zemou a tiež preto, že sa snažia urobiť z nebeských výšin a morských hlbín svoju zem. Skutočná liturgia, liturgia spoločenstva svätých vracia ľuďom celok. Učí ich znovu tichu a spevu. Otvára ich na hlbiny mora a učí ich aj lietať, čo je zasa vlastnosťou anjelskej existencie. Liturgia pomáha piesni, ktorá je v ľuďoch hlboko pochovaná, aby znova zaznela a tým pozdvihuje ich srdcia. Mohli by sme to povedať aj naopak: Pravú liturgiu poznáme podľa toho, že nás oslobodzuje od obyčajného života a bežných činností a opäť nám vracia hĺbky a výšky, ticho a pieseň. Človek pozná pravú liturgiu podľa toho, že ma kozmický rozmer, nie len rozmer skupinový. Liturgia, to je spev s anjelmi. Je to tiež ticho, ticho spojené s tichom očakávajúcich hlbín vesmíru. Takýmto spôsobom liturgia vykupuje svet.“</span></p>
<p>
</p>
<p>
<span style="font-size:16px;">Prameň: Joseph Ratzinger, <em>A new song for the Lord.</em> s. 160 </span></p>Rastislav Dluhý2013-04-07T14:24:48ZŠportovo oblečený kardinál sa stretol s pápežomRastislav Dluhýhttps://www.mojakomunita.sk/ru/c/blogs/find_entry?p_l_id=1852155&entryId=58953582013-04-03T12:05:50Z2013-04-03T12:05:50Z<p>
</p>
<p>
</p>
<p>
</p>
<p>
<span style="font-size:16px;"><strong>Pápež si pomýlil kardinála Louis Antonio Tagle, arcibiskupa Manily a najmladšieho z kardinálov s jedným z bohoslovcom. </strong></span></p>
<p>
</p>
<p>
<span style="font-size:16px;">55 ročný kardinál Tagle sa vo výťahu domu sv. Marty náhodou stretol s pápežom. Pápež si myslel, že to je bohoslovec, keďže kardinál mal na sebe sveter a nemal reverendu. Keď si všimol, že kardinál sa hanbí, že nemá na sebe reverendu, pápež František pohotovo povedal: „Vyzeráš ako športovec! Páči sa mi to! O tomto stretnutí povedal arcibiskup Manily ázijskej tlačovej agentúre UCANews.</span></p>
<p>
<span style="font-size:16px;">Prameň: http://gosc.pl/doc/1508942.Papiez-wzial-kardynala-za-kleryka</span></p>
<p>
</p>
<p>
<img alt="http://static.rappler.com/images/chito-tagle-oath-taking-conclave-rappler-20130313.jpg" class="decoded" src="http://static.rappler.com/images/chito-tagle-oath-taking-conclave-rappler-20130313.jpg" /></p>
<p>
</p>
<p>
Foto : http://www.rappler.com/world/new-pope/23823-pope-francis-tagle-high-hopes-for-ph</p>Rastislav Dluhý2013-04-03T12:05:50ZCharizmatik BergolioRastislav Dluhýhttps://www.mojakomunita.sk/ru/c/blogs/find_entry?p_l_id=1852155&entryId=58408812013-03-27T07:40:16Z2013-03-26T07:27:15Z<p>
</p>
<p>
<span style="font-size:14px;">Kapucín Cantalamessa, jezuita Bergoglio a iní charizmatici :) </span></p>
<p>
<img alt="http://sphotos-e.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-snc7/575157_424621024294870_690612716_n.jpg" class="decoded" src="http://sphotos-e.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-snc7/575157_424621024294870_690612716_n.jpg" /></p>Rastislav Dluhý2013-03-26T07:27:15ZĎalší ekumenický pápežRastislav Dluhýhttps://www.mojakomunita.sk/ru/c/blogs/find_entry?p_l_id=1852155&entryId=57858112013-03-20T11:32:14Z2013-03-20T11:32:14Z<p>
</p>
<p style="font-size:12pt;margin-bottom:0px;font-family:Arial,Helvetica,sans-serif;margin-top:0px">
<span>Ďalší ekumenický pápež </span></p>
<p style="font-size:12pt;margin-bottom:0px;font-family:Arial,Helvetica,sans-serif;margin-top:0px">
<span> </span></p>
<p style="MARGIN-TOP:0px;MARGIN-BOTTOM:0px">
</p>
<p style="MARGIN-TOP:0px;MARGIN-BOTTOM:0px">
<span>Už len za posledných pár dní nový slová, gestá a skutky pápeža Františka naznačujú, že so sebou prináša čerstvý vzduch!</span></p>
<div align="left" style="TEXT-ALIGN:left">
<div>
<span style="font-size:12pt;font-family:calibri"><span style="FONT-SIZE:12pt"><span><img align="right" alt="Pope Francis in Prayer" border="0" height="173" name="13d87c5c9b4c98e0_13d87c460eefba83_13d87c3e859ba0ad_13d87c1fba133ca5_13d84805a0e89423_ACCOUNT.IMAGE.34" src="http://ih.constantcontact.com/fs118/1104120873290/img/34.jpg" style="TEXT-ALIGN:right" vspace="5" width="264" /><span style="FONT-FAMILY:Arial,Helvetica,sans-serif">Pápež František je veľmi naklonený charizmatickej obnove a evanjelizácii. Na jednom stretnutí vtedajší arcibiskup Buenos Aires poprosil skupinu evanjelikálnych pastorov, aby sa nad ním pomodlili spolu s P. Ranierom Cantalamessom, ktorý počas modlitby stál hneď vedľa neho. Kardinál Bergoglio sa mnoho rokov veľmi angažoval v každoročnom podujatí dialógu medzi katolíkmi a turíčnikmi (Encuentros Fraternos entre Católicos y Evangélicos en el Espiritu Santo). Pápež František má ekumenizmus v srdci. <br />
</span></span></span></span></div>
<div style="FONT-FAMILY:Arial,Helvetica,sans-serif">
<p style="MARGIN-TOP:0px;MARGIN-BOTTOM:0px">
<span style="font-size:12pt;font-family:calibri"><span style="FONT-SIZE:12pt"><span> </span></span></span></p>
<p style="MARGIN-TOP:0px;MARGIN-BOTTOM:0px">
<span style="font-size:12pt;font-family:calibri"><span style="FONT-SIZE:12pt"><span>Prameň: </span></span></span>http://www.renewalministries.net/wordpress/?p=387</p>
</div>
</div>Rastislav Dluhý2013-03-20T11:32:14ZSemienka viery DVDRastislav Dluhýhttps://www.mojakomunita.sk/ru/c/blogs/find_entry?p_l_id=1852155&entryId=57624622013-03-18T09:47:16Z2013-03-18T09:15:36Z<p>
</p>
<p>
</p>
<p>
http://www.kumran.sk/dvd-semienka-viery-p-17024.html</p>
<p>
<img alt="http://sphotos-c.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash3/75921_572618862749992_148025539_n.jpg" class="decoded" height="649" src="http://sphotos-c.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash3/75921_572618862749992_148025539_n.jpg" style="cursor: -moz-zoom-in" width="459" /></p>Rastislav Dluhý2013-03-18T09:15:36ZPápež František na omši s mladýmiRastislav Dluhýhttps://www.mojakomunita.sk/ru/c/blogs/find_entry?p_l_id=1852155&entryId=57186832013-03-15T05:50:11Z2013-03-14T13:50:29Z<p>
NO Comment :)</p>
<p>
Teším sa</p>
<p><iframe width="560" height="315" src="http://www.youtube.com/embed/RwS9umpEkvs" frameborder="0" allowfullscreen></iframe>
</p>
<p>
<span dir="ltr"><span><a href="http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=RwS9umpEkvs#" target="_blank">http://www.youtube.com/watch?<wbr>feature=player_embedded&v=<wbr>RwS9umpEkvs#</wbr></wbr></a></span></span></p>Rastislav Dluhý2013-03-14T13:50:29ZGeorge Weigel o Benediktovi XVI. a o konkláveRastislav Dluhýhttps://www.mojakomunita.sk/ru/c/blogs/find_entry?p_l_id=1852155&entryId=57000932013-03-13T13:19:39Z2013-03-13T13:19:03Z<p>
Veľmi odporúčam</p>
<p>
</p>
<p>
http://www.postoy.sk/george_weigel_o_benediktovi_kurii__cirkvi_a_konklave</p>Rastislav Dluhý2013-03-13T13:19:03ZAko rozmýšľa Benedikt XVI.Rastislav Dluhýhttps://www.mojakomunita.sk/ru/c/blogs/find_entry?p_l_id=1852155&entryId=53958472013-02-12T14:44:56Z2013-02-12T14:44:56Z<p>
Výborná vec</p>
<p>
http://komentare.sme.sk/c/6699510/ako-rozmyslal-benedikt.html</p>Rastislav Dluhý2013-02-12T14:44:56ZViera a spoločnosťRastislav Dluhýhttps://www.mojakomunita.sk/ru/c/blogs/find_entry?p_l_id=1852155&entryId=53662032013-02-09T18:53:00Z2013-02-09T18:53:00Z<p>
<span style="font-size:14px;">Veľmi hodnotná vec </span></p>
<p>
<span class="userContent"><a href="http://www.sme.sk/c/6696005/vecer-pod-lampou-aky-je-vztah-medzi-vierou-a-spolocnostou.html" rel="nofollow nofollow" target="_blank">http://www.sme.sk/c/6696005/vecer-pod-lampou-aky-je-vztah-medzi-vierou-a-spolocnostou.html</a></span></p>Rastislav Dluhý2013-02-09T18:53:00ZNárod pokrstených?Rastislav Dluhýhttps://www.mojakomunita.sk/ru/c/blogs/find_entry?p_l_id=1852155&entryId=52015932013-01-13T13:11:57Z2013-01-13T12:53:09Z<p>
</p>
<p>
<br />
<span style="font-size:14px;"><strong>Národ pokrstených </strong></span></p>
<p>
<span style="font-size:14px;">Opäť máme príležitosť zamyslieť sa nad zmyslom krstu. Takmer každý, kto sa rozhodol prečítať tento môj článok je pokrstený. </span></p>
<p>
<span style="font-size:14px;">Krst je bránou k autentickému kresťanskému životu,<br />
k možnosti žiť takýto život. Bez krstu ostávame pred bránou týchto<br />
možností.<br />
<br />
Krst poukazuje na základ kresťanstva. Kresťanstvo nie je len o tom,<br />
že sa máme stať dobrými ľuďmi. Nejde tu v prvom rade ani o to, že<br />
máme robiť v živote tie správne veci. Veď dobrým človekom môže<br />
byť aj neveriaci človek, alebo človek, ktorý vyznáva iné náboženstvo<br />
(napr. hinduizmus alebo islam). To samozrejme neznamená, že ako<br />
kresťania nechceme byť dobrými ľuďmi, alebo že nám je jedno, či<br />
konáme správne. Naše dobré konanie má byť plodom a výsledkom<br />
nášho spojenia s Kristom.</span><br />
<br />
<span style="font-size:14px;"><strong>Vo vnútri</strong></span></p>
<p>
<span style="font-size:14px;">Kresťan je človek naštepený na Krista. Človek napojený<br />
na dynamizmus života Svätej Trojice. Krstom sa stávam členom<br />
Kristovho mystického tela. Krstom sa dostávam dovnútra. Je to viac<br />
než len „nasledovanie“ Kristovho príkladu. Krst nás vovádza do<br />
rodiny, do spoločenstva Otca, Syna a Ducha Svätého.<br />
<br />
Vždy, keď sa prežehnávam, pripomínam si svoju krstnú identitu.<br />
Moja modlitba nie je mojou snahou „zvonku“ sa prihovárať Bohu.<br />
Moja modlitba je „v Bohu“. Keďže od krstu som „v Kristovi“, mám<br />
podiel aj ja na jeho Duchu Svätom. Modlím sa k Otcovi, ktorý je už aj<br />
mojim otcom.<br />
<br />
Krst je darom. Je milosťou, lebo ho prijímame bez akejkoľvek<br />
zásluhy. Je milosťou, lebo ho prijímame ako hriešnici. Keď si to<br />
uvedomíme, ostaneme ohromení. Možno sme žili s presvedčením,<br />
že keď urobíme takú, alebo inú dobrú vec, zaslúžime si Božiu lásku<br />
a jeho dary. Krst hovorí o opaku, je tu pre všetkých, pre hriešnikov,<br />
ktorí si tento dar nezasluhujú. Veď Boh dáva slnečné dni dobrým aj<br />
zlým. Krst je dôkazom, že to on si vyvolil nás, nie my jeho. On nás<br />
už dávno predbehol. Krst je v prvom rade znakom Božej voľby a<br />
Božieho dobrotivého rozhodnutia, nie môjho rozhodnutia. Preto nás<br />
krst očisťuje od hriechov a ospravodlivuje nás.</span><br />
<br />
<strong><span style="font-size:14px;">Vstup do nového sveta</span></strong></p>
<p>
<span style="font-size:14px;">Každý z nás sa narodil do hlboko dysfunkčného sveta. Je<br />
to svet, ktorého všetky dejinné epochy sú poznačené krutosťou,<br />
zlobou, nespravodlivosťou a často aj sebectvom a strachom. Takto<br />
zasiahnutými dejinami sa vytvorila určitá „znečistená atmosféra“,<br />
ktorá má vplyv na všetky naše myšlienky a rozhodnutia.<br />
<br />
Približujeme sa realite dedičného hriechu. My sme si tento<br />
porušený stav nevybrali. Narodili sme sa do neho. Je to tak od<br />
začiatku nášho života. Vdychujeme ho a máme akoby v krvi a vo<br />
všetkých bunkách. Minule som počul jeden príklad na ilustrovanie<br />
dedičného hriechu. Predstavte si dieťa, ktoré sa narodí mame<br />
závislej na heroíne. Dieťa sa narodí so závislosťou svojej mamy.<br />
Neviníme ho však z toho, že sa narodí s touto závislosťou, ale rovnako<br />
nepopierame, že takú závislosť má. Podobne je to aj s deťmi, ktoré<br />
sa narodili do rodín, ktoré vykazujú mnohé poruchy. Niekedy je<br />
tam problém s násilím, niekedy so sexuálnym zneužívaním, alebo<br />
alkoholizmom. Dieťa, ktoré vyrastá v takejto rodine, je poznačené<br />
celou tou atmosférou. Je to jediné, čo to dieťa pozná. Nikto z rodiny<br />
nedokáže tomu dieťaťu pomôcť, pretože všetci majú ten istý problém.<br />
Iba pomoc zvonku, akýsi zásah niekoho, kto do tejto konkrétnej<br />
rodiny nepatrí, dokáže dieťa zachrániť z týchto problémov. Napríklad<br />
iba medicínska pomoc zvonku môže dieťaťu pomôcť dostať sa zo<br />
závislosti na heroíne.<br />
<br />
Krst je sviatostnou chvíľou, keď nás Duch Svätý akoby vytiahne<br />
z tohto sveta po páde a vtiahne do nového sveta, do sveta Trojice.<br />
Deje sa to nie pre náš výkon, bezhriešnosť a špeciálne zásluhy. Je to<br />
milosť. Dieťa sa akoby znovu narodí. Krst, to je narodenie z Ducha,<br />
narodenie „zhora“. Krst nás zachraňuje (prináša spásu). Zachraňuje<br />
nás zo stavu „porúch“. Cirkev hovorí o pokrstenom človeku, že<br />
je „novým stvorením“. Je to začiatok skutočného autentického života.</span><br />
</p>
<p>
<span style="font-size:14px;"><strong>Vyjadrenia krstu</strong></span></p>
<p>
<span style="font-size:14px;">Ostatné sviatosti sú už len špecifikáciou toho podstatného, čo sa v nás<br />
odohrá v krste. Eucharistia je duchovným pokrmom. Tento pokrm<br />
nepodávame nepokrstenému, lebo aký zmysel má kŕmenie človeka,<br />
ktorý je duchovne mŕtvy? Takýto duchovný pokrm je pre duchovne<br />
živých. Sviatosť zmierenia nám zasa prinavracia „stratený život“,<br />
ktorý sme kedysi v sebe mali a ktorý sme stratili nejakým ťažkým<br />
previnením. Sviatosť birmovania posilňuje život, ktorý sme už dostali<br />
pri krste. Sviatosť manželstva a kňazstva sú sviatosťami povolania<br />
a misie. Život nie je len o biologickom prežití. Je aj o tom, že svoju<br />
životnú energiu usmerňujeme na naplnenie cieľa a poslania. Aj<br />
v duchovnej oblasti smerujeme svoj duchovný život na duchovný cieľ,<br />
preto tu je manželstvo a kňazstvo. Je to konkrétny prejav duchovného<br />
života.</span></p>
<p>
<span style="font-size:14px;"><strong>Hlas z Otcovho domu</strong></span><br />
<br />
<span style="font-size:14px;">Z neba bolo počuť hlas, ty si môj milovaný syn. Tento hlas zaznieva ori každom krste Vďaka milosti ho smeme vnímať znova a znova. Aj dnes. </span></p>
<p>
</p>
<p>
<img alt="http://www.myyearoffaith.com/wp-content/uploads/2013/01/baptism1.gif" class="decoded" height="634" src="http://www.myyearoffaith.com/wp-content/uploads/2013/01/baptism1.gif" style="cursor: -moz-zoom-in" width="598" /><br />
</p>Rastislav Dluhý2013-01-13T12:53:09ZVyspievať príbehRastislav Dluhýhttps://www.mojakomunita.sk/ru/c/blogs/find_entry?p_l_id=1852155&entryId=51871522013-01-09T15:40:25Z2013-01-09T13:48:45Z<p>
</p>
<p lang="sk-SK" style="margin-bottom:0cm">
</p>
<p lang="sk-SK" style="margin-bottom:0cm">
<span style="font-size:16px;"><font face="Candara, sans-serif">Veľmi ma oslovil úvod novej, pripravovanej knihy od Scotta Hahna o Novom zákone a sv. omši privých kresťanov. </font></span></p>
<p lang="sk-SK" style="margin-bottom:0cm">
</p>
<p lang="sk-SK" style="margin-bottom:0cm">
<span style="font-size:16px;"><font face="Candara, sans-serif">"Stará legenda zachytáva príbeh svätého Romana Sladkopevca, skladateľa homílií v hymnovej podobe zo 6. storočia. </font></span></p>
<p lang="sk-SK" style="margin-bottom:0cm">
</p>
<p lang="sk-SK" style="margin-bottom:0cm">
<span style="font-size:16px;"><font face="Candara, sans-serif">Roman (Romanus) sa narodil v Sýrii a bol úctivým dieťaťom, ktoré milovalo Pánov dom. Už veľmi skoro vstúpil do služby Cirkvi. Najprv len zapaľoval lampy a pripravoval bohoslužobné kadidlo, no neskôr išiel do školy v Bejrúte, kde ho vysvätili za diakona. </font></span></p>
<p lang="sk-SK" style="margin-bottom:0cm">
<span style="font-size:16px;"><font face="Candara, sans-serif">Romanus bol študentom s dobrými známkami, pretože si uňho učitelia všimli úprimnú snahu. Bol horlivý a táto horlivosť mu umožnila robiť dobré veci napriek jeho priemerným schopnostiam. Po troch rokoch v Bejrúte ďalej slúžil Cirkvi v hlavnom meste ríše v Konštantínopole. </font></span></p>
<p lang="sk-SK" style="margin-bottom:0cm">
</p>
<p lang="sk-SK" style="margin-bottom:0cm">
<span style="font-size:16px;"><font face="Candara, sans-serif">Bol dostatočne skromný na to, aby si uvedomoval svoje nedostatky a prijal ich. Za svoj osobný prívlastok si dokonca vybral slovo „prostý“. Túžil však oslavovať Boha tak, ako to robili lepší speváci spomedzi diakonov. Hudba bola totiž veľmi dôležitou súčasťou bohoslužby, najmä vo východných Cirkvách, a Romana bolelo, že hudobná kvalita jeho bohoslužieb bola oveľa nižšia ako u jeho kolegov. </font></span></p>
<p lang="sk-SK" style="margin-bottom:0cm">
</p>
<p lang="sk-SK" style="margin-bottom:0cm">
<span style="font-size:16px;"><font face="Candara, sans-serif">Modlil sa, aby mu Boh udelil prostredníctvom milosti to, čo chýbalo jeho talentu a hudobnému vzdelaniu. Jednej noci počas modlitby zaspal a vo sne ho navštívila Panna Mária. Podala mu zvitok a vyzvala ho: „Vezmi si tento zvitok a zjedz ho.“ Urobil, ako mu povedala. Potom sa prebudil a hneď vedel, čo musí urobiť. </font></span></p>
<p lang="sk-SK" style="margin-bottom:0cm">
</p>
<p lang="sk-SK" style="margin-bottom:0cm">
<span style="font-size:16px;"><font face="Candara, sans-serif">Obliekol sa a utekal do kostola. Vyšiel na kazateľnicu a začal spievať kázeň o Ježišovom narodení. Pieseň, ktorú spieval, je dnes považovaná za jeho veľdielo spomedzi vyše tisícky veršovaných homílií (kontakiónov), ktoré v ďalších rokoch zložil. Aj keď odvtedy ubehlo už 1500 rokov, počas veľkých Cirkevných slávností sa naďalej spievajú. </font></span></p>
<p lang="sk-SK" style="margin-bottom:0cm">
<span style="font-size:16px;"><font face="Candara, sans-serif">Aj bežný čitateľ si môže všimnúť podobnosť zjavenia svätému Romanovi s trópom mystickej literatúry, konkrétne s archetypálnym stretnutím proroka Ezechiela s anjelom (Ez 2,9-3,4)..." </font></span></p>
<p lang="sk-SK" style="margin-bottom:0cm">
</p>
<p lang="sk-SK" style="margin-bottom:0cm">
<span style="font-size:16px;"><font face="Candara, sans-serif"> Možno každý z nás potrebuje rovnako ako Sv. Roman, stretnutie s Božím slovom, ktoré sa rozhorí a rozospieva nás. Vtedy bude čas liturgie, omše, alebo chvál časom, kedy budeme túžiť vyspievať to čo sa v nás deje. Bude to nová pieseň. Bude to dôstojné a správne. </font></span></p>
<p lang="sk-SK" style="margin-bottom:0cm">
</p>
<p lang="sk-SK" style="margin-bottom:0cm">
Prameň : Nový zákon a sv. omša prvých kresťanov. Kniha vyjde v USA v v máji 2013</p>
<p lang="sk-SK" style="margin-bottom:0cm">
</p>
<p lang="sk-SK" style="margin-bottom:0cm">
</p>
<p lang="sk-SK" style="margin-bottom:0cm">
<img alt="http://theburningbush.files.wordpress.com/2008/09/1001romanos.jpg" class="decoded" src="http://theburningbush.files.wordpress.com/2008/09/1001romanos.jpg" /></p>Rastislav Dluhý2013-01-09T13:48:45ZKeď sa veda s vierou priatelíRastislav Dluhýhttps://www.mojakomunita.sk/ru/c/blogs/find_entry?p_l_id=1852155&entryId=51674792013-01-05T10:21:49Z2013-01-05T08:41:40Z<p>
</p>
<p>
<span style="font-size:14px;"><strong>Keď sa veda s vierou priatelí</strong></span></p>
<p>
<span style="font-size:14px;">Úvaha na slávnosť Zjavenia Pána</span></p>
<p>
</p>
<p>
<span style="font-size:14px;">V očiach mnohých ľudí sú veda a viery nepriateľmi. Vzájomne sa vylučujú. Sú teda dvoma totálne nekompatibilnými postojmi. Sú takí, čo náboženstvo považujú za mocnosť, ktorej sa po mnoho storočí darilo zakazovať vede hovoriť. Často uvádzaným príkladom je kauza Galileo. Viera je považovaná v najlepšom prípade za primitívnu vedu, za akýsi pokus vysvetliť nadprirodzené javy. Je vraj najvyšší čas, aby sa náboženstvo spratalo z cesty triumfálne pochodujúcim vedám.</span></p>
<p>
<span style="font-size:14px;">Slávnosť Zjavenia Pána, alebo Návštevy mudrcov, nám ponúka príležitosť znovu sa zamyslieť nad vzťahom medzi vedou a Kristom, vedou a vierou. Vieme že v starovekom Babylone a v civilizáciách na východ od Svätej zeme bola dobre rozvinutá kultúra astronómie a pozorovania hviezd. Mudrci, alebo mágovia, boli reprezentantmi tejto kultúry. V noci pozorovali hviezdy a skúmali polohu a vzdialenosti medzi hviezdami. Biblia nám hovorí, že to robili aj preto, aby zachytili Božie znamenia. Tu sa viera a veda spájajú.</span></p>
<p>
<span style="font-size:14px;">Vrcholom príbehu je moment, keď sa mudrci klaňajú Ježišovi Kristovi. Toto je obraz správneho vzťahu medzi vedou a vierou. Nejde tu iba o to, aby sa veda klaňala Bohu, ale skôr o to, aby veda ponúkla viere to najlepšie čo má. Veda môže ponúknuť to najlepšie pôvodcovi celého vesmíru.</span></p>
<p>
<span style="font-size:14px;">Pozrime sa na niektoré fakty, ktoré sú často v debate o viere a vede prehliadnuté. Moderné fyzikálne vedy ako napr. chémia, astronómia a fyziológia, sa vyvinuli z kresťanského svetonázoru. Nie je to náhoda. Tieto vedy vznikli na základe dvoch predpokladov: svet nie je Boh a stvorenie je zrozumiteľné (stvorené rozumne).</span></p>
<p>
<span style="font-size:14px;">Ak by sme považovali vesmír za boha, ostal by niečím tajomným, niečím, čo nemá zmyslel spoznávať, analyzovať a experimentovať, lebo sa vymyká nášmu chápaniu (niektoré formy animizmu, panteizmu, mysticizmu). Svet teda skôr obdivujme, alebo dokonca až adorujme. Ak som však presvedčený, že vesmír nie je bohom, môžem ho podrobiť kritickej analýze.</span></p>
<p>
<span style="font-size:14px;">Druhým predpokladom existencie akejkoľvek serióznej vedy je presvedčenie, že vesmír je zrozumiteľný (pochopiteľný). Má určitú základnú štruktúru. Einstein hovoril o komplikovanej matematike, ktorá sa vzťahuje na všetky rozmery materiálneho sveta. Na makroskopickú, ale aj mikroskopickú realitu. Na čokoľvek sa vedci zamerajú, nachádzajú obdivuhodnú matematickú komplexnosť. </span></p>
<p>
<span style="font-size:14px;">Tieto obidva postoje a presvedčenia sú zakorenené v dogme o stvorení. Dogma hovorí, že svet bol Bohom stvorený, nie je teda Bohom. Svet bol inteligentne (rozumne) naplánovaný (navrhnutý) a stvorený. Na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo Boh, všetko bolo stvorené skrze neho. To znamená, že svet bol stvorený premyslene, rozumne. Preto je zrozumiteľný, má určitú formu.</span></p>
<p>
<span style="font-size:14px;">Keď spojíme tieto dve tvrdenia, že svet nie je bohom a že vesmír je spoznateľný a zrozumiteľný, vzniká tu priestor pre vedu. Náboženstvo za týmito tvrdeniami stojí. Preto nie je nepriateľom vedy.</span></p>
<p>
<span style="font-size:14px;">Je mýtom, že moderná veda vznikla po náročnom boji s náboženstvom. Vraj veda zo seba konečne striasla otrocké okovy náboženstva. Tento mýtus však nemá oporu v dôkazoch. Práve naopak. Pascal, Descartes, Newton, Koperník, každý z nich bol seriózne veriaci človek. Títo vedci dokonca aj písali o vzťahu medzi vierou a vedou. Nikto z nich nevidel nejaký rozpor medzi spôsobom akým robili výskumy a spôsobom, ktorým sa Bohu klaňali.</span></p>
<h1>
<span style="font-size:14px;">Možno viete, že otcom genetiky je rakúsky kňaz Gregor Mendel. Belgický kňaz Georges Lemaître zasa ako prvý sformuloval teóriu Veľkého tresku, teóriu pôvodu vesmíru, ktorú dnes prijíma takmer každý fyzik. Dnešní fyzici uznávajú, že Otec Georges Lemaître mal pravdu. Ten tvrdil, že vesmír vznikol asi pred 40 miliardami rokov explóziou, ktorú dnes nazývame Veľký tresk. Vtedy vznikol čas, priestor a hmota.</span></h1>
<h1>
<span style="font-size:14px;">Dobre teda. Všetko vzniklo výbuchom. Ale prečo a ako? Čo zapríčinilo výbuch. Ak všetko materiálne vzniklo týmto výbuchom, kto spôsobil výbuch? Musela to byť nemateriálna, nepriestorová, bezčasová príčina. Takže čas, priestor a hmota vznikli na základe duchovnej príčiny. To je tvrdenie katolíckej teológie. Boh je večný, nemateriálny, nezaberá priestor. Nebo a Boh však majú vplyv na tento materiálny svet. Svet ducha nie je merateľným svetom, ktorý ma rozmery nášho materiálneho sveta. Je to duchovným nadprirodzeným svetom. </span></h1>
<h1>
<span style="font-size:14px;">Veda má svoju autonómiu a aj svoje obmedzenia. Nemôžeme od nej očakávať, že nám bude vysvetľovať to, čo jej metódy nedokážu zachytiť a spracovať. Cirkev zasa nechce diktovať astronómom a fyzikom, aké metódy výskumu majú používať. Cirkev skôr pozýva vedu, aby všetky zistenia a objavy položila k nohám stvoriteľa, ktorý je pôvodcom pravdy, poriadku a harmónie.</span></h1>
<h1>
<span style="font-size:14px;">Mudrci z biblického príbehu naznačujú, že každý pravdovo múdry človek dokáže zložiť dary pred malého Ježiša. Cirkev tiež spoznala v dejinách, že skutočne skúmajúci ľudia sú priťahovaní Kristom. Prekonajme teda starý a nepodložený mýtus o zápase medzi vierou a vedou. Viera si veľmi váži vedu. Náboženstvo je zasa prameň a cieľ každej serióznej vedy. </span></h1>
<p>
<span style="font-size:14px;"> </span></p>Rastislav Dluhý2013-01-05T08:41:40ZPovzbudenie od biskupov zo Synody o novej evanjelizáciiRastislav Dluhýhttps://www.mojakomunita.sk/ru/c/blogs/find_entry?p_l_id=1852155&entryId=50475412012-12-19T07:10:47Z2012-12-18T06:49:10Z<p>
<strong>Povzbudenie od biskupov zo Synody o novej evanjelizácii </strong></p>
<p>
</p>
<p>
<span style="font-size:16px;">Ponúkame Vám niekoľko povzbudivých video-rozhovorov s niektorými biskupmi, ktorí sa zúčastnili na Synode o novej evanjelizácii v Ríme, v októbri. </span></p>
<p>
</p>
<p>
<span style="font-size:16px;">Generálny relátor Synody o novej evanjelizácii, kardinál Wuerl - o nádeji v novej evanjelizácii</span></p>
<p>
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="http://www.youtube.com/embed/ZwCR7dokYtM" width="560"></iframe></p>
<p>
<span style="font-size:16px;"><a href="http://www.youtube.com/watch?v=ZwCR7dokYtM&feature=youtu.be" target="_blank">http://www.youtube.com/watch?</a></span><a href="http://www.youtube.com/watch?v=ZwCR7dokYtM&feature=youtu.be" target="_blank"><wbr></wbr></a><span style="font-size:16px;"><a href="http://www.youtube.com/watch?v=ZwCR7dokYtM&feature=youtu.be" target="_blank">v=ZwCR7dokYtM&feature=youtu.be</a></span></p>
<p>
<wbr>
<p>
<wbr></wbr></p>
<wbr>
<p>
<wbr> </wbr></p>
<wbr><wbr>
<p>
<wbr></wbr></p>
<wbr><wbr><wbr>
<p>
<wbr><wbr> </wbr></wbr></p>
<wbr><wbr><wbr><wbr><wbr><wbr><wbr><wbr>
<p>
</p>
<p>
<span style="font-size:16px;">Viedenský kardinál Christoph Schönborn – o výzvach novej evanjelizácie </span></p>
<p>
<span style="font-size:16px;"><a href="http://www.calvary.sk/video.php?dir=evanjelizacne&video=111#watch" target="_blank">http://www.calvary.sk/video.</a></span><a href="http://www.calvary.sk/video.php?dir=evanjelizacne&video=111#watch" target="_blank"><wbr><span style="font-size:16px;">php?dir=evanjelizacne&video=</span><wbr></wbr></wbr></a><span style="font-size:16px;"><a href="http://www.calvary.sk/video.php?dir=evanjelizacne&video=111#watch" target="_blank">111#watch</a></span></p>
<wbr><wbr><wbr><wbr><wbr><wbr><wbr><wbr><wbr><wbr>
<p>
<span style="font-size:16px;">J. Ex. Julian Fernando, biskup z Badulla, zo Sri Lanky – o spolupráci s laikmi pri novej evanjelizácii</span></p>
<p>
</p>
<p>
<iframe width="560" height="315" src="http://www.youtube.com/embed/OQbnB09vyDM" frameborder="0" allowfullscreen></iframe>Rastislav Dluhý2012-12-18T06:49:10Z2012 - koniec sveta?Rastislav Dluhýhttps://www.mojakomunita.sk/ru/c/blogs/find_entry?p_l_id=1852155&entryId=49156622012-11-21T08:34:12Z2012-11-21T08:34:12Z<p>
<span style="font-family:Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif;font-size:12px"><b>Páter Cantalamessa k apokalyptickým správam v médiách</b></span></p>
<p>
<span style="font-family:Verdana,Arial,Helvetica,sans-serif;font-size:11px">Kazateľ Pápežského domu páter Raniero Cantalamessa v rozhovore pre Vatikánsky rozhlas reagoval na informácie o konci sveta, ktoré v posledných dňoch prinášajú médiá v súvislosti s blížiacim sa 21. decembrom 2012. Tento deň je v mayskom kalendári označovaný za koniec jedného cyklu. Ako povedal, takáto koncepcia vyvolávajúca obavy však nemá nič spoločné s kresťanskou víziou veľkej nádeje, čo vo svojom nedeľnom príhovore potvrdil aj Benedikt XVI. <i>„Je zaují</i><i>mavé, že Ježiš hovorí, že v danom okamihu, keď príde, nazvime to ,koniec sveta‘,</i><i> o tom nebudú </i><i>vedieť</i><i> ani nebeskí anjeli, a napriek tomu sa pravidelne objavujú proroci alebo veštci, ktorí oznamujú, a to dokonca s presným dátumom – koniec sveta,“</i> tvrdí kapucínsky páter Cantalamessa. Ako ďalej vysvetľuje, vízia, ktorú ponúka Kristus sa však podstatne líši od tej ateisticko- prírodovedeckej, podľa ktorej svet nemá Stvoriteľa, nemá zmysel, a keď sa vyčerpajú všetky chemické a fyzikálne procesy, skončí vo večnom mraze alebo v kozmickom požiari: <i>„Kľúčové posolstvo týchto eschatologických tém však spočíva v extrémnej nádeji. Hovorí nám, že smerujeme k ,Tomu‘, ktorý sa s nami stretáva, ktorý </i><i>k nám </i><i>každý deň prichádza v Eucharistii. Takže akoby sme sa mohli báť</i><i> ,Toh</i><i>o‘, kto je už naším spoločníkom na ceste?“</i><i> </i>Rovnako aj slovo ,apokalypsa‘, ktoré mnohí často považujú za synonymum katastrofy, má úplne iný význam: <i>„</i>Apokálypsis<i> znamená </i><i>v gréčtine </i><i>jednoducho ,zjavenie‘ a v názve Jánovej knihy </i><i>malo ísť o zjavenie</i><i> nie presného </i><i>dátumu či</i><i> historického termínu, ako sa</i><i> často </i><i>interpretuje, ale prorockého jazyka, ktorý vynesie na svetlo </i><i>kľúčov</i><i>é princípy, ktoré sa stali základom vývoja príbehu: si</i><i>ly zla, ktoré budú stále bojovať </i><i>proti silám dobra, ale </i><i>víťazstvo na konci bude patriť B</i><i>aránkovi. Toto je podstatný význam apokalypsy. No vplyvom jazyka, ktorý hovorí o padajúcich hviezdach, ohni, ktorý zostúpi na zem, sa slovo apokalypsa spája – ako v mnohých filmoch – vždy s katastrofickými príbehmi</i><i> prekračujúcimi ľudskú predstavivosť.</i><i>“</i><br />
<br />
Ľudia majú tendenciu neustále vyvolávať koniec sveta. Pápežský kazateľ však ozrejmuje tento pojem nasledovne: <i>„Keď dnes hovoríme o konci sveta, hovoríme o ňom vo všeobecnej rovine, teda o absolútnom konci, po ktorom je iba večnosť. Predkovia, predovšetkým v </i><i>Biblii, hovorili v</i><i> </i><i>relatívnych pojmoch, </i><i>a tak sa v Biblii často hovorí nie o konci sveta, ale o konci jedného sveta.“</i> Podľa neho tu ide o symbolickosť, aby ľudia považovali katastrofy, veľké udalosti za pozvanie nelipnúť na tejto zemi, ako to pripomenul aj Benedikt XVI.<br />
<i>„Bolo by bláznovstvom</i><i> znepokojovať sa nad tým, kedy bude koniec sveta, pretože pre kohokoľvek z nás môže nastať koniec sveta dnes alebo zajtra, keďže smrť znamená pre každého jedinca koniec tohto sveta. Je t</i><i>u teda silná požiadavka, ktorá, ži</i><i>aľ, ako dobre vieme, neznie dobre našim ušiam, a je pozvaním, </i><i>ktoré Ježiš vyslovil</i><i>, keď povedal</i><i>: ,Bdejte‘. Ak by sme mali </i><i>presný čas</i><i>, kedy by každý z nás </i><i>vedel, že musí zomrieť, začalo by sa odpočítavanie, ktoré by </i><i>znamenalo vrchol úzkosti. Teda Boh urobil dobre, že zatajil tak hodinu nášho konca, ako aj konca sveta,“ </i>dodal páter Cantalamessa. – mf –</span></p>
<p>
</p>
<p>
Zdroj: Vatikánsky rozhlas</p>Rastislav Dluhý2012-11-21T08:34:12ZKeď spieva BohRastislav Dluhýhttps://www.mojakomunita.sk/ru/c/blogs/find_entry?p_l_id=1852155&entryId=45760752012-10-16T11:53:39Z2012-10-16T11:52:51Z<p>
<span style="font-size:14px;"><strong>Piesne s Bohom v prvej osobe</strong></span></p>
<p>
<span style="font-size:14px;">Viem aké silné sú pre mňa piesne, v ktorých spieva Boh. Spevák mu len požičia svoj hlas. Je to v prípade takých piesní ako I am the bread of life (Ja som chlieb života) of Johna Michaela Talbota, alebo v prípade piesne Come to me (Príď ku mne) od Bethel church. Som rád, že som našiel úvahu jedného liturgistu, ktorý sa zamýšľa nad takými piesňami v liturgii. Myslím, že je to veľmi dobrý pohľad. </span></p>
<p>
<span style="font-size:14px;">Odpoveď Kristovho legionára otca Edwarda McNamaru, profesora liturgie na Univerzite Reginy apostolorum.</span></p>
<p>
<span style="font-size:14px;">Ot.: Mám otázku týkajúcu sa používania hudby v liturgii. Jeden kňaz povedal, že by sme nemali spievať piesne, v ktorých vystupujeme ako Boh v prvej osobe: „Ja, Boh mora a neba, počul som nárek svojho ľudu...“ alebo „Som chlebom života...“ Aká je norma? Robil som si malý prieskum, ale nemohol som nájsť odpoveď. - D. E. San Jose, California</span></p>
<p>
<span style="font-size:14px;">Odp.: Napriek rozšírenému názoru, že takéto piesne by sa nemali spievať, v skutočnosti neexistuje žiadna norma, ktorá by ich vyslovene zakazovala.</span></p>
<p>
<span style="font-size:14px;">Niektorí ľudia tvrdia, že texty takýchto hymien nie sú súčasťou katolíckej liturgickej tradície. Je to opodstatnený argument, keďže takéto piesne pribudli do katolíckeho repertoáru pomerne nedávno. Nie je to však veľmi silný argument, pretože samotná prax zaraďovania hymnov do omše sa zaviedla až po Druhom vatikánskom koncile, čiže ich tradícia nemohla byť veľmi dlhá. </span></p>
<p>
<span style="font-size:14px;">Je pravda, že v niektorých kultúrach veriaci počas trvania omše hymny spievali. Tieto hymny však boli vzhľadom k omši len okrajové a neboli do nej začlenené. Okrem liturgie hodín katolíci pred Druhým vatikánskym koncilom hymny spievali najmä ako súčasť ľudovej zbožnosti a nie počas omše.</span></p>
<p>
<span style="font-size:14px;">Tiež je dôležité vedieť, že aj dnes sa tieto hymny považujú za náhrady za spievané oficiálne texty, ako sú úvodná antifóna a antifóna ku svätému prijímaniu. Model štyroch hymnov, ktorý je bežný v súčasných omšiach, sa vyvinul, pretože hudobné verzie týchto oficiálnych textov v jazykoch iných ako latinčina prakticky neexistovali a možnosť používať jestvujúce gregoriánske chorály sa nevyužívala. </span></p>
<p>
<span style="font-size:14px;">V posledných rokoch začalo hneď niekoľko skladateľov písať hudbu k patričným omšovým textom vo svojich rodných jazykoch. Ostáva nám len dúfať, že táto činnosť sa bude naďalej rozvíjať a napokon nahradí model štyroch piesní. </span></p>
<p>
<span style="font-size:14px;">Vráťme sa ale k otázke o textoch, ktoré používajú Boha v prvej osobe. Aby sme dospeli k odpovedi, myslím, že by sme sa nateraz mali zdržať diskusií o hudobnej kvalite týchto hymnov, ktorá sa pohybuje na škále od obstojnej až k veľmi nízkej.</span></p>
<p>
<span style="font-size:14px;">Je zrejmé, že si nikto v skutočnosti nemyslí, že keď spieva tieto piesne, hovorí ako Boh. Sú si vedomí, že je to z Písma a že dané posolstvo je adresované zároveň s ostatnými aj im. Texty založené na Písme určite patria do katolíckej tradície a cirkevných odporúčaní pre hymny.</span></p>
<p>
<span style="font-size:14px;">Povedal by som, že otázku ich oprávnenosti a vhodnosti môžeme okresať na otázku, či vychádzajú z tradičných a oficiálnych liturgických prameňov.</span></p>
<p>
<span style="font-size:14px;">Občas nájdeme piesne, v ktorých zbor alebo veriaci spievajú či recitujú texty, v ktorých Boh hovorí v prvej osobe. Ako príklad môžeme uviesť výčitky z Veľkého piatku: „Ľud môj, čo som vám urobil? Ako som vás zarmútil? Odpovedzte! ... Na púšti som vás kŕmil mannou a vy ste sa na mňa obrátili bičom a palicou. Ľud môj...“</span></p>
<p>
<span style="font-size:14px;">Antifóny k prijímaniu niekedy používajú texty v prvej osobe, aj keď do nich väčšinou vkladajú slová ako „hovorí Pán“, čo odstráni pochybnosti o tom, kto hovorí. V pondelok prvého pôstneho týždňa sa napríklad spieva: „Veru, hovorím vám: Čokoľvek ste urobili jednému z týchto mojich najmenších bratov, mne ste urobili, hovorí Pán. Poďte, požehnaní môjho Otca, zaujmite kráľovstvo, ktoré je pre vás pripravené od stvorenia sveta.“</span></p>
<p>
<span style="font-size:14px;">Niekedy sa však tento dodatok vynechá, napríklad v antifóne k svätému prijímaniu na druhú pôstnu nedeľu: „Toto je môj milovaný Syn, v ktorom mám zaľúbenie.“ A na Kvetnú nedeľu: „Otče môj, ak ma tento kalich nemôže minúť a musím ho piť, nech sa stane tvoja vôľa.“ A vo štvrtok po druhej veľkonočnej nedeli: „A hľa, ja som s vami po všetky dni až do skončenia sveta.“</span></p>
<p>
<span style="font-size:14px;">Repertoár gregoriánskych chorálov tiež obsahuje niekoľko príkladov skladieb, kde Boh hovorí v prvej osobe. Napríklad Aleluja na sviatok Najsvätejšieho srdca: „Tollite iugum meum... (Vezmite na seba moje jarmo)“ je vybraná z pasáže Mt 11,29. Obetná antifóna z tohto sviatku: „Improperium expectavit cor meum... (Potupa mi zlomila srdce)“ je textom Žalmu 69,21, no liturgia ho vkladá do úst Najsvätejšieho srdca.</span></p>
<p>
<span style="font-size:14px;">Na záver zhrňme, že nové skladby, ktoré by stotožňovali speváka s Bohom, pravdepodobne povedú k omylu voči doktríne a nemali by sa preto používať.</span></p>
<p>
<span style="font-size:14px;">Ak však skladba pozostáva z biblických textov alebo je úzko spätá s biblickým kontextom a nehrozí nebezpečenstvo konfliktu s doktrínou, myslím, že jej použitie sa nemôže z princípu zakázať. Je potrebné jednotlivo preskúmať každú pieseň a posúdiť ju na základe doktrinálnych, literárnych a hudobných kritérií.</span></p>
<p>
<span style="font-size:14px;">COME TO ME <a href="http://www.youtube.com/watch?v=sY0Vz8fvIhE">http://www.youtube.com/watch?v=sY0Vz8fvIhE</a></span></p>
<p>
<span style="font-size:14px;">I AM THE BREAD OF LIFE <a href="http://www.youtube.com/watch?v=aUUM_BervTo">http://www.youtube.com/watch?v=aUUM_BervTo</a></span></p>Rastislav Dluhý2012-10-16T11:52:51ZViac o logu Roka vieryRastislav Dluhýhttps://www.mojakomunita.sk/ru/c/blogs/find_entry?p_l_id=1852155&entryId=45362302012-10-13T10:37:25Z2012-10-13T10:37:25Z<p>
<strong><span style="font-size:16px;">Viac o logu Roku viery</span></strong></p>
<p>
<span style="font-size:16px;">Vatikánskym symbolom, alebo logom Roku viery je obraz lode, ktorá predstavuje Cirkev. Stožiar plavidla je kríž s nadutými plachtami, ktoré vytvárajú monogram Krista (IHS). V pozadí je slnko ilustrujúce Eucharistiu. Logo je plné symboliky a významu. Napomôže nám správne vnímať Rok viery.</span></p>
<p>
<span style="font-size:16px;"> Božie slovo je obrazom a podobou Otca. Jeden žije v druhom. Sú neoddeliteľní od Ducha Svätého. To je význam písmen „IHS,“ ktoré vytvárajú plachty lode. Sú to prvé tri písmená gréckeho mena Ježiš, ktoré sú od najrannejších kresťanských čias používané ak monogram Svätého mena Ježiš. Tri písmená tiež naznačujú Trojicu Osôb.</span></p>
<p>
<span style="font-size:16px;"> A čo loď? Všetci sme už počuli o „Petrovej bárke.“ Tento obraz používame v spojitosti s Cirkvou, ktorú ako loď kormidluje Kristus a jeho zástupca na zemi. Bárka je loď, ktorá má väčšinou 3 sťažne. Je to obraz Noemovho korábu, ktorý zachránil ľudí pred potopou. Loď je ženského rodu, tak ako Cirkev. Vo východnej tradícii sa aj Panna Mária niekedy nazýva „loďou pre všetkých spasených.“ Loď sa uberá na východ, k vzkrieseniu.</span></p>
<p>
<span style="font-size:16px;"> Loď nachádzame aj v Písme. Ježiš kázal z Petrovej loďky, aby ho počulo viac ľudí. Na loďke vidíme Ježiša spať uprostred búrky. Ježiš na loďke posilňuje vieru učeníkov.</span></p>
<p>
<span style="font-size:16px;"> Aj laná na loďke majú svoj symbolický význam. Povrazy ktoré sú spájajú vrchný stožiar s palubou sú zbory prorokov, mučeníkov a apoštolov. Rebrík vedúci k vrchu sťažňa je rebríkom do neba. Drevo stožiara a tiež drevo lode ako takej predstavuje drevo kríža, tak ako strom života v raji.</span></p>
<p>
<span style="font-size:16px;"> Rok viery je príležitosťou uvedomelejšie putovať smerom k vzkrieseniu. Putovať v ochrannom prostredí Cirkvi. Podobne ako apoštoli budeme potrebovať Ježišovo uistenie, že je s nami. Denne budeme otvorení na takéto uistenie.</span></p>
<p>
<span style="font-size:16px;"> Ježiš síce nepotrebuje loďku, lebo on dokáže kráčať aj po mori, avšak kvôli nám nasadol do lode a ostáva v nej s nami. Loď je tu kvôli nám, aby nás bezpečne doplavila do prístavu, keď nastane náš čas.</span></p>
<p>
<img alt="http://www.annusfidei.va/content/novaevangelizatio/en/annus-fidei/logo/_jcr_content/innertop-1/textimage/image.img.jpg/1344510255737.jpg" class="decoded" src="http://www.annusfidei.va/content/novaevangelizatio/en/annus-fidei/logo/_jcr_content/innertop-1/textimage/image.img.jpg/1344510255737.jpg" /></p>
<p>
<span style="font-size:16px;"><img alt="http://www.annusfidei.va/content/novaevangelizatio/en/annus-fidei/logo/_jcr_content/innertop-1/textimage/image.img.jpg/1344510255737.jpg" height="565" src="file:///C:\Users\Rasto\AppData\Local\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image001.jpg" width="400" /> </span></p>Rastislav Dluhý2012-10-13T10:37:25Z